SYARAHAN PROFESOR ~ HAZMAN SHAH ABDULLAH

Puisi yang dibacakan Puan Fairuz, Radio IKIM sewaktu Syarahan Profesor pada 23 Oktober 2012 di Pusat Antarabangsa UiTM.

DI MEDAN INTELEK

Ini adalah peradaban

buana yang namanya dikenal dan disebut rimba kehidupan
lingkungannya dibatasi akal dan hati manusia
yang meneroka setiap liku dan ruang
gigih menduga antara panas dan dingin iklim ilmiahnya
rendah dan tinggi langit serta cetek dan dalam samudera  ilmunya

Dalam kepetahan peradaban ini

suara alamnya amat mesra
terlalu akrab dengan Pencipta
kerana apa yang diketahui manusia di sini
datangnya sama ada daripada cahaya
atau mungkin juga daripada cara hidup mereka

Namun pena dan surat

biar sebanyak mana pun ia di para pustaka
tidak semestinya jadi penerang cerdiknya budi
atau pendek dan panjangnya akal
lantaran budi tidak seharusnya mematikan suara-suara keinginan
untuk mengail maklumat atau menjaring ilmu
lalu dibawa pulang
menjadi jamahan anak, isteri, ayah, ibu dan tetangga

peradaban ini adalah dunia penuh ilmu

yang memuncak ma’rifah
hikmah daripada segala ketahuan yang terbilang

Pada perarakan sarjananya

peradaban ini meluruskan tunjang seribu persoalan
menongkah kemungkinan jutaan jawaban
antara pelbagai ketentuan
yang diajukan seusai acara kecendekiawanan
daripada barisan insan bernama graduan

Peradaban ini hidup

dinamik pada semua sisinya
yang memberi jiwa
melakar makna
mengenai hidup, perjuangan, kesabaran, keikhlasan, ketakwaan dan kemuliaan
yang redha atas segalanya
 
Hari ini
perarakan ini jadi lambang
cermin keunggulan hati dan budi
yang memperkasa erti kebahagiaan
dengan cara yang sungguh adil
sebagai matlamat akhir kehidupan

Ini adalah pengalaman

pengetahuan yang dikutip daripada pengajaran
kepandaian yang ditempa daripada kebijaksanaan
yang manfaat dan kesejahteraannya
dipanjangkan atas nama keinsanan
dan semuanya dimulakan di sini
dalam rimba
yang dinamakan medan keintelektualan.

Nasrudin Mohammed
FSPPP Shah Alam
20 September 2012.

BELASUNGKAWA, SAM

Pilu. Itu sahaja yang termampu saya katakan pada ketika ini. Sehabis kerja lalu langsung ke rumah, pandangan mata ke halaman akhbar memaparkan pemergian Sam, daripada kumpulan D’ Lloyds kemarin menyebabkan saya cuma termampu meluahkan ucapan ‘daripada Allah dia datang dan kepada Allah dia kembali.’

Sam memiliki suara emas. Hampir semua lagu yang dialunkannya memberi kesan mendalam – Mengapa harus jumpa; Semalam di Malaya; Cinta hampa; Bunga Nirwana. Namun, secara peribadi, lagu beliau, ‘Pilu’, paling mengesankan.

Bersemadilah dengan aman sejahtera, Sam.

KERAJAAN, PENTADBIRAN & PEMBANGUNAN

Bila Effa (dan rakan-rakan) bertanya mengenai isu tersebut, agak susah juga untuk memberi komen. Namun, setakat yang dipaparkan di bawah ini, mungkin dapat memberi asas kepada permulaan yang seimbang. Selamat membaca dan berfikir. (Imej: http://cdn7.fotosearch.com/bthumb/FSD/FSD315/x17521167.jpg)

Bukan mudah untuk menyimpulkan bahawa pembangunan adalah suatu dasar serta program yang dilaksanakan oleh kerajaan semata-mata.

Meskipun secara teorinya demikian, - kerana pembangunan juga ditakrif sebagai suatu projek pemajuan tanah – namun pada amalannya, ungkapan ‘pembangunan’ tidak semestinya berakhir dengan kesejahteraan bagi semua orang. Ini bergantung sebahagiannya kepada soal-soal tanggapan dan konteks tertentu. Ada banyak pertimbangan yang perlu diteliti. Satu daripada pertimbangan-pertimbangan tersebut adalah berkaitan dengan perubahan. Pembangunan mempunyai kaitan langsung dengan perubahan. Perubahan pula selalunya meninggalkan kesan dan makna yang berlainan sama ada kepada orang mahupun benda yang berubah itu. Bagi pemaju perumahan, pembangunan yang dilihatnya mungkin lebih berpaksikan keuntungan wang-ringgit. Sebagai contoh, bagi kerajaan, yakni Kerajaan Negeri dan Tempatan (dirujuk sebagai pihak berkuasa tempatan, atau PBT) dari satu segi pembangunan mungkin ertinya mewujudkan lebih banyak lagi rumah-rumah baru untuk menampung keperluan rakyat. Itu antara tugas mana-mana Kerajaan Tempatan.

Pada masa yang sama meskipun tindakan menambah bilangan rumah untuk penduduk itu dianggap sebagai pembangunan, namun pada anggapan sebahagian penduduk pula, iaitu mereka yang bukannya sebagai pemaju, bukan sebagai kerajaan, dan bukan juga sebagai bakal pembeli rumah di sesebuah kawasan terlibat, isu berkenaan mungkin dilihat negatif kerana mengakibatkan kecemaran alam dan hakisan tanah. Masyarakat mengaitkan keadaan tersebut dengan unsur-unsur tidak cekap dan tidak bertanggungjawab. Ini diburukkan lagi oleh ketidakupayaan pihak pentadbir pembangunan sendiri untuk memberikan penjelasan dan maklumat yang terperinci mengenai sesuatu isu yang dibangkitkan masyarakat. Timbul soalan seperti apa sebenarnya tugas pentadbir pembangunan sekiranya pembangunan tidak dilihat oleh sekelompok rakyat sebagai sesuatu yang baik dan bermakna.

Secara umum, ada beberapa cara untuk memahami apa yang boleh dikatakan sebagai aliran pelan pembangunan negara. Antaranya, termasuklah meneliti dan menganalisis laporan bajet tahunan negara; meneliti dasar-dasar awam melalui pelan-pelan pembangunan khusus yang dilaksanakan kerajaan; mengikuti kenyataan-kenyataan pemimpin politik dari semasa ke semasa terutamanya dalam perdebatan di Parlimen dan Dewan Negara; meneliti kes-kes yang berkaitan dengan pembangunan dan pemajuan tanah di peringkat negeri dan tempatan; dan meneliti dan mengikuti secara berterusan menifesto yang diisytiharkan parti-parti politik sewaktu musim pilihanraya.

Kedua, meskipun sudah beberapa abad melalui proses kajian, penilaian-semula dan pengubahsuaian teori dan pemikiran, namun persepsi dan kefahaman masyarakat mengenai pembangunan masih juga tidak menemui pendekatan dan takrifan yang seragam yang dipersetujui bersama. Sesuatu isu akan ditanggap menurut beberapa pendekatan oleh pihak-pihak yang terlibat. Oleh itu, sebarang rujukan dan perbincangan mengenai pembangunan sentiasa terbuka kepada kepelbagaian tafsiran.

Ketiga, atas sifatnya yang normatif, tema pembangunan menarik perhatian kumpulan sasaran yang berbeza-beza, bergantung kepada isu-isu yang diberikan keutamaan. Oleh itu, seseorang yang berlatarbelakangkan ekonomi barangkali lebih selesa untuk mengikuti tema pembangunan menurut dimensi pertumbuhan ekonomi manakala mereka yang cenderung kepada aliran politik atau sains sosial akan mendapatinya berguna untuk mengikuti tema pembangunan yang lebih generik, atau umum dan menyeluruh.

Ungkapan pembangunan bukanlah sesuatu yang baru di negara ini. Rancangan Pembangunan Am – rancangan khusus yang mensasarkan kesejahteraan rakyat dari segi penyediaan kemudahan asas yang dilancarkan pada tahun 1956 – merupakan pelan pembangunan rasmi yang memberikan panduan awal hala tuju jentera pentadbiran pembangunan negara ini ke arah susunatur rakyat dan infrastruktur negara. Setelah hampir setengah dekad mencapai kemerdekaan, isu-isu pembangunan terus menjadi urusan utama jentera pentadbiran kerajaan. Apa yang agak signifikan untuk diperhatikan adalah kenyataan bahawa tumpuan utama pembangunan adalah untuk mencetuskan atau menghasilkan perubahan.

Perubahan amat diperlukan atas beberapa alasan. Negara ini unik. Struktur masyarakat negara ini yang berbilang-bilang kaum memerlukan cara dan pendekatan pemerintahan yang tersendiri. Sebagai contoh, keupayaan pemimpin-pemimpin politik negara ini untuk mengimbangi sentimen rakyat pelbagai kaum dalam sebarang isu, sentiasa menjadi pertimbangan utama.

Meskipun penjajah British mengamalkan polisi pemerintahan yang pro-Melayu, atau setidak-tidaknya mengakui hak penduduk Melayu sebagai peribumi apabila sebahagian besar kuasa-kuasa Sultan dan urusan-urusan adat istiadat dan agama tidak diceroboh, namun polisi pengurusan sumber manusia British yang menyebabkan kebanjiran imigran Cina dan India di Tanah Melayu ternyata memberi rupa dan akibat yang unik kepada kesedaran politik tempatan dan struktur sosial masyarakat negara ini. Bagaimanapun, ini tidaklah bermakna tidak ada percubaan di pihak pemerintah British untuk mencampuri urusan-urusan kesultanan, adat-istiadat dan agama penduduk-penduduk Melayu. Tindakan Birch, Residen British di Perak dalam soal percukaian dan perhambaan serta percubaan British memperkenal pemerintahan Malayan Union di Tanah Melayu merupakan antara contoh-contoh penting mengenai niat dan strategi sebenar British di Tanah Melayu.

Hal seperti ini sangatlah signifikan kepada proses pembangunan negara. Ia memerlukan keazaman dan komitmen politik yang tertinggi. Selain itu, sebagai sebuah tanah jajahan yang dianggap agak lewat menerima kemerdekaan, Tanah Melayu secara relatifnya merupakan sebuah negara baru berbanding koloni-koloni penjajah yang lain seperti India dan Indonesia. Dengan itu, kejutan apabila memperoleh peluang untuk mempunyai kerajaan sendiri buat pertama kalinya, dilihat sebagai suatu tanggungjawab berat yang meresahkan pemimpin-pemimpin politik.

Dari sudut pemerintahan negara, persoalan mengenai pendekatan terbaik yang harus diambil dalam memantapkan negara sentiasa menjadi agenda dasar. Sebagai contoh, dalam usaha untuk memperkukuh kedudukan negara yang baru merdeka, kerajaan merangka dan mengusulkan cadangan untuk mengasaskan satu penyatuan yang menggabungkan Malaya, Singapura, Borneo, Brunei dan Sarawak terutamanya atas tujuan-tujuan kerjasama ekonomi dan politik. Menurut Perdana Menteri (pada masa itu Malaysia dirujuk sebagai Persekutuan),

“Malaya today as a nation realises that she cannot stand alone and should look ahead to this objective… We who are here have only our little Malaya. The Chinese, Malays and others have to make the best of our home here”

Meskipun Brunei membuat keputusan untuk tidak menyertai penyatuan tersebut (dan diikuti Singapura dua tahun kemudiannya), pada 16 September 1963, pengisytiharan Malaysia ditandatangani secara rasmi oleh Perdana Menteri Malaysia, Tunku Abdul Rahman. Pada masa yang sama, jentera pentadbiran kerajaan terpaksa pula berhadapan dengan ancaman Indonesia yang melancarkan konfrontasi terhadap Malaysia. Konfrontasi tersebut, yang berlangsung selama tiga tahun, kemudiannya berakhir ekoran perjanjian damai yang berlangsung di Bangkok, Thailand pada 2 jun 1966.

BERSAMA NAIB CANSELOR

Perjumpaan antara staf akademik FSPPP dan Naib Canselor pada hari Rabu, 4 April baru-baru ini merupakan sesi bual-mesra pertama berpeluang diadakan sejak 2010. Pada pertemuan yang berlangsung selama 2 jam pada petang itu, beberapa isu dibualkan antara kedua-dua pihak. Antara lain, isu-isu yang dibincangkan termasuklah perancangan strategik fakulti, komitmen dan profesionalisme, serta isu-isu berkaitan perkhidmatan tenaga akademik. 

Keseluruhannya secara umum, pertemuan tersebut berlangsung dalam suasana yang sangat mesra dan konstruktif. Beberapa soalan yang diutarakan para pensyarah mendapat maklumbalas yang segera, tepat dan barangkali memuaskan hati. Merentas lanskap ilmu ibarat membilang titis-titis air hujan; hitungannya tidak akan pernah konklusif.

CAHAYA DAN KEGELAPAN

"Sebenarnya amatlah mudah untuk marah - sesiapa pun boleh melakukannya. Namun untuk berasa marah atau bertindak terhadap orang yang sepatutnya, pada tahap yang betul, pada masa yang tepat, dengan cara yang sesuai dan kena, ia tidaklah semudah itu. Bukan setiap orang mampu melakukannya. Untuk melakukan semua itu adalah sesuatu yang sangat jarang, namun terpuji dan amat mulia".

Mendalami kata-kata Aristotle itu memerlukan beberapa pertimbangan. Pertama, soal masa. Masa sangat berkait dengan beberapa unsur lain, terutamanya konteks, jarak, tempat dan kesegeraan (urgency) atau boleh juga dikaitkan dengan keutamaan serta sasaran yang dipilih.

Kebiasaannya, dalam banyak keadaan, marah sebenarnya merupakan satu daripada beberapa jenis emosi. Emosi? Mudahnya, emosi adalah benteng psikologi seseorang yang terbentuk atau terluah sewaktu perasaannya terkesan oleh sesuatu, seperti kata-kata yang didengar atau imej yang dilihat. Secara tidak langsung, emosi memberi gambaran keadaan perasaan seseorang pada satu masa tertentu. Ia adalah pantulan atau balikan pemikiran. Psikologis seperti Plutchik, Darwin serta Wundt mengaitkan keadaan ini dengan keupayaan pemikiran seseorang dalam menghadapi sesuatu situasi. Apabila tercabar, seseorang itu kemudiannya membuat pilihan dengan satu objektif di hatinya - membina benteng atau pertahanan dirinya dengan membuat satu pilihan. Contohnya, dia akan memilih untuk sama ada gembira atau sedih, menerima atau menyampah, marah atau takut, ataupun barangkali dia akan sama ada terkejut atau bersedia untuk bertenang.

Sekiranya yang dipilih itu bersifat agresif/defensif, maka rentetan tindakan balas - biasanya negatif - akan menyusul. Dia memilih untuk menyerang sama ada memarahi, memaki hamun, berkurang ajar melalui ekspresi wajah serta tingkah laku misalnya. Kesannya amat nyata. Setiap kata dan tindakan jauh daripada rasionaliti walau pun dia sebenarnya seorang yang normal pada kebanyakan masa lain. Dia yang merupakan pasangan paling intim dan mesra boleh berubah seolah-olah dia musuh paling berbahaya yang sarat dengan dendam kesumat. 

Dalam emosi sebegitu, tidaklah sukar untuk dimengerti segala tingkah laku seseorang. Malah tidak ada keperluan untuk terlalu memahami atau menduga pelbagai soalan mengenai kenapa ia lakukan apa yang dilakukannya sewaktu di dalam keadaan itu. Sekiranya dia adalah teman paling rapat, jangan berkecil hati jika ia berubah menjadi musuh paling menjengkelkan. Usah kecewa sekiranya dia sentiasa mesra dan sangat berbaik hati dengan orang lain walaupun orang-orang lain itu tidak sentiasa berada bersamanya walhal dia sering berada di samping kita sehinggakan kita bahkan berasa dia sentiasa menjadikan kita tempat melepaskan kemarahan dan maki hamun - jika tidak diucapkannya terus ke muka kita mungkin digunakannya rangkaian sosial seperti facebook kerana dia mungkin rasa berpuas hati begitu. Teruslah tenang meskipun sewaktu beremosi dia tidak lagi memesrai kita seperti berlalu meninggalkan kita tanpa bersalam atau bersuara lunak seperti selalunya.

Sabar. Maafkan dia dan maafkan diri kita. Kemarahan adalah umpama ranting kering yang membesarkan unggun api. Usahlah menyalahkan kegelapan. Carilah cahaya.         

MASA

Saya tidak pasti kenapa saya begitu hormat dan menghargai masa. Saya juga tidak dapat mengingati saat-saat awal saya mula menjadi seorang yang sangat mengambil berat mengenai masa. 

Apa yang pasti, saya senang dan agak akrab dengan masa. Masa menjadi kunci yang membuka segala peti, rahsia atau terbuka. Saya sentiasa merindui masa.

PERCAYA

Ibarat lilin yang menyala, kepercayaan mengerdip antara sela-seli hembusan angin. Siapa yang memilih untuk mempercaya atau sebaliknya, sama ada dia yang menghembus atau dia yang terkena hembusannya, jarang dipersoal selama kepercayaan itu terus dinyalakan. Pilihlah antara keduanya.

BERSEMADILAH, OPAH

SEKEPAL TANAH

Merah tanah ini

dikepal dalam genggaman

adalah bulatnya azam

daripada harapan

atas perjanjian

dengan Tuhan

(Tanah Perkuburan Islam Seksyen 21 Shah Alam, 6 Mac 2012)

Sewaktu hampir Asar, setelah mengharungi hidup selama lebih daripada 72 tahun di dunia ini, Opah - Selamah Ayub - meninggalkan anak-anak dan cucu-cucunya untuk selama-lamanya. Beberapa hari sebelumnya, di Institut Jantung Negara, Opah bergelut dengan sisa-sisa nafasnya yang kian menipis. Opah mengadu kepenatan. Salur-salur darahnya yang hampir-hampir sudah tidak boleh digunakan kesemuanya melemahkan jantung Opah sehingga ke saat-saat akhir usia. Dalam proses merawatnya, Opah dibisikkan dengan gambaran yang sangat menyulitkan. Pembedahan terlalu sukar dilakukan kerana hanya tinggal seurat saja lagi salur darah yang masih berfungsi; namun urat yang satu itu pun sudah terlalu uzur dan hanya menunggu masa untuk rosak. Gambarannya seumpama selaput luar telur rebus yang sudah kering, hanya menunggu retak dan pecah.

Lewat pagi Rabu, 7 Mac 2012, Opah disimpan kemas di bumi Seksyen 21, Shah Alam selepas dimandikan sesucinya di Surau Bukit Jelutung Shah Alam. Opah sudah pergi. Ainul, Shukri, Zaliha, Zarina dan Yati terus menanti. Opah adalah lambang isteri dan ibu mithali. Opah menyimpan dukanya selama terdaya. Opah menyembunyikan bimbang dan sugulnya di sejadah selama hayatnya. Opah adalah lambang azam dan harapan yang sentiasa mengerdip di hati. Bersemadilah dengan tenang, Opah.

DIAM

"Cogito ergo sum", kata Descartes, ahli falsafah Perancis. Ungkapan itu, "Saya fikir, maka itulah saya", barangkali cukup untuk menjelaskan bagaimana proses pemikiran membentuk jiwa dan personaliti manusia.

Dalam tradisi Inggeris, sarjana selalu menyarankan supaya elakkan daripada menggunakan ungkapan "I don't think...". Alasannya adalah sekiranya diungkapkan kata-kata "I don't think.." atau "Saya tidak fikir...", ertinya si penutur itu bukanlah dirinya yang sebenarnya. Barangkali dia berkias-kias. Mungkin juga dia menyembunyikan sesuatu.

Ada pula ketikanya, dalam keadaan biasa, seseorang sekadar menyebut "Nantilah saya tengok bagaimana caranya untuk..." atau dalam Inggeris, "I will see what I can do...". Ini memberi isyarat bahawa si penutur menggunakan pemikirannya, walaupun apa yang disebutnya adalah 'tengok' dan bukannya 'fikir'. 'Tengok' atau 'lihat' sangat berkaitan dengan 'fikir'.

Bagaimana dengan 'diam'? Dalam sedar - bukannya tidur atau mabuk hilang akal dan sebagainya - diam menggabungkan 'lihat atau renung' yang menjurus kepada berfikir. Lalu, "Diam-diam ubi" dijadikan peribahasa Melayu untuk menjelaskan kelebihan berfikir; sebagaimana juga "Silence is golden" diucapkan dalam budaya Inggeris. Moral kepada coretan ini adalah izinkanlah 'diam' itu dijadikan terminal untuk mendapat ruang dan keselesaan sekali sekala. Hikmahnya sangat besar. dalam dan bermakna

INSOMNIA

Segalanya bermula dengan sesuatu. Tidak ada sesuatu yang terjadi secara kebetulan atau begitu sahaja. Perkataan kebetulan itu sahaja secara ironisnya sudah menggambarkan ia sesuatu yang betul; ertinya ia sudah diatur dan ditetapkan oleh sesuatu untuk menjadi sesuatu dan diletakkan khusus di tempat dan pada masanya. 

Memang, seboleh mungkin semua orang inginkan sesuatu menurut apa yang dimahukan atau dihajatkan. Namun, tidak semuanya dapat diperoleh lebih-lebih lagi pada sesuatu masa. Antara keinginan dan kepunyaan ada jurang yang sangat dalam dan lebar. Malah 'kepunyaan' atau hakmilik itu sendiri perlu diteliti dan direnung  dengan cermat. Kadang-kadang sesuatu yang dilihat baik itu sangat buruk bila diletak di hati manakala yang kelihatannya amat buruk itu rupa-rupanya sangatlah molek dan bersih tatkala disimpan di hati. Ada contoh yang sangat biasa dan mudah namun terlalu bernilai jika diamati. Saya bayangkan ketika ini saya sedang jalan bersendirian di sebuah pasar raya. Antara ramai-ramai orang yang sedang berlegar-legar itu, dengan tiba-tiba saya dihampiri oleh seseorang lalu memohon pertolongan, kurang-lebihnya begini keadaannya:

"Encik, maafkan saya. Saya perlu pertolongan. Saya kehilangan dompet duit saya. Kini saya tidak mempunyai walau sesen pun untuk pulang:, sambil matanya merenung tepat ke mata saya.

Ya, saya boleh katakan itu kebetulan. Antara ramai-ramai orang itu, saya yang dihampirinya dan memohon bantuan. Dalam situasi itu, saya ada pilihan, malah ada banyak pilihan. Lalu saya memilih untuk menghulurkan sedikit wang tanpa mengucapkan apa-apa kepadanya selain daripada sedikit senyuman.

Mungkin dalam hati, saya akan bertanya-tanya, "Mengapa, antara ramai-ramai orang, dia meminta bantuan saya? Mengapa, jika wang yang ada dalam simpanan saya ini, sepatutnya milik saya, tetapi ada orang yang datang meminta sedangkan dia dan saya sendiri tahu bahawa wang tersebut sememangnya ada dalam simpanan saya. Dengan kata lain, bukankah wang itu milik saya? Kepunyaan saya?", soal hati saya lagi.

Begitulah, ada masanya sesuatu menjadi amat sukar untuk ditelah. Ia semakin sulit dan payah untuk dimengerti kerana maklumat dan pengetahuan yang ada pada kita amat terhad mengenai apa yang ada di dalam hati atau kalbu.

Mungkin situasi ini ibarat insomnia. Kita perlukan sesuatu - tidur umpamanya - namun apabila tidur itu disusahkan oleh keadaan jaga dan sedar berpanjangan sehingga kita terus tidak berupaya untuk tidur, maka perlahan-lahan ia menjadi sesuatu yang dianggap sebagai penyakit dan tidak diingini sama sekali. Tentu sahaja, pada ketika ini, adalah lebih baik untuk tidak cuba memahami. Sekurang-kurangnya kita  tidak diusik igauan insomnia; dan tentu sahaja tidak memerlukan ubat semata-mata untuk menikmati tidur kita. Kita pun berharap semoga insomnia itu tidak beranjangan.

- nasha dalam ingatan -

URBANISASI-PSEUDO

"Pelbagai jenis naan, kebab, roti, tandoori dan nasi kandar yang disediakan sebagai menu oleh sesebuah restoren makanan India belum menjadikan kawasan itu sebagai sebuah perbandaran."

Saya fikir itulah kesimpulan paling adil yang boleh diterima mengenai pembandaran atau urbanisasi. Malah, lokasinya yang berada sangat berhampiran dengan sebuah bangunan penguasa tempatan juga belum boleh mengangkat kawasan tersebut sebagai sebuah yang telah melalui proses perbandaran secara seimbang dan bersistematik.

SELAMAT TINGGAL, WHITNEY...

Ia kehilangan yang agak besar bagi industri muzik. Suaranya hebat, pernah menguasai atmosfera sebesar-besar sebuah ballroom terkemuka. Sehingga itu, selamat tinggal Whitney. (Imej: Yahoo.com)

SOAL SALAH, BERSALAH & MEMPERSALAH 1

Manusia sentiasa berada dalam kesusahan dan resah gelisah. Tidak ada yang pelik mengenai kenyataan itu kerana sifat kejadian manusia itu sendiri secara azali dilingkungi oleh unsur-unsur kesusahan dan kepayahan. Ada masanya, ketika di persimpangan, membuat pilihan untuk menentukan tindakan paling wajar dan berhemah barangkali menjadi suatu proses yang sangat sukar. Soal-soal waktu (sesingkatnya), keadaan (sesulit dan sesukar mana), emosi (stabil atau sebaliknya), kesan dan akibat (lewat pilihan yang dibuat), pengaruh di luar atau di bawah sedar (impian dan harapan, spekulasi, pengalaman lampau dan seumpamanya) menjadikan proses membuat pilihan itu semakin sulit dan bersifat terlalu peribadi. 

Analogi mudah mungkin boleh dibuat dengan memikir sejenak fakta kejadian dan perkembangan manusia. Meringkaskan cerita, seawal-awal pembenihan berlaku dalam kandungan atau rahim seorang wanita, bermacam-macam situasi susah, sulit dan payah perlu ditangani. Pembawa kandungan biasanya menghadapi pelbagai keadaan yang dianggapnya sukar: loya, pening, suhu badan yang sering dirasakan meninggi, muntah, dan kepenatan. Emosi kemudiannya seakan-akan dihayun pergi dan balik, sekaligus mencetuskan potensi situasi tegang yang tidak berarah. 

Proses membuat pilihan perlu dilakukan, ada masanya dalam waktu yang sangat singkat lantaran didorong oleh pelbagai pertimbangan. Lalu, setiap perkara menjadi isu yang berpotensi menjadi masalah kemudiannya. Fikir berapa kerap isu-isu seperti mencari doktor yang sesuai, menetapkan waktu pertemuan rawatan di klinik bersama pasangan dapat dirancangkan dengan mudah, memikirkan soal kos yang akan ditanggung, memastikan emosi kedua-dua pasangan sentiasa tenang dan terkawal, atau mungkin juga mengenai soal-soal lain yang ada kalanya memang di luar daripada konteks yang tercetus dari semasa ke semasa yang menjadikan proses kehamilan sebagai sesuatu yang dipersalah kerana sulit dan susahnya. 

Ia tidak terhenti di situ sahaja. Pada saat-saat kelahiran, persepsi mengenai kesusahan dan kepayahan masih menguasai proses membuat pilihan dan menentukan tindakan, seolah-olah seluruh alam dihiruk-pikukkan oleh suasana tidak menentu. Antara keterujaan dan keributan menerima 'orang baru', kesusahan dan kepayahan kelihatannya menjadi urusan semua orang. Soal orang-orang itu berkaitan atau tidak dengan si pembawa kandungan bukan lagi menjadi isu peribadi kerana kini ia berubah menjadi soal manusiawi; tidak ada siapa yang boleh menentukan bahawa hak itu masih kekal sebagai hak individu atau urusan peribadi lagi. Maka, berkejaranlah sesiapa pun yang berada dalam situasi seseorang yang akan  hampir melahirkan kandungan itu melakukan apa sahaja difikirkan wajar semata-mata untuk menenangkan dan memudahkan keadaan. Ini soal dan sifat manusiawi. Ia situasi yang susah dan payah. Namun kepayahan dan kesusahan itu menjadi sesuatu yang mengikat hubungan manusia secara murni.

MASA BERKUALITI

Sudah agak lama saya tidak dapat menulis di sini, kira-kira hampir 9 bulan. Kata laluan untuk beberapa aplikasi yang saya gunakan secara tiba-tiba tidak berfungsi. Saya tidak begitu berusaha bersungguh-sungguh untuk mencari alternatif kepada laluan ke blog yang saya selenggarakan. Sebaliknya saya beralih hala ke arah yang tidak begitu konvensional. Saya menghabiskan masa menulis manuskrip untuk penrbitan seterusnya - terima kasih kepada penerbit (saya akan sebutkan kemudian bila masanya sesuai).

Sementara itu, saya akan gunakan masa berkualiti ini untuk memikir dan menulis isu-isu yang tertentu selepas ini.

DALAM DIAM

Jamuan Iftar, hos: Nik Mustafa; KLGCC
Dari kiri: Nawi, sahabat dari Singapura, Nik Pa

Dalam diam, puasa sudah di pertengahan. Dengan sifatnya yang sememangnya sedemikian - dugaan, cabaran dan keinsafan - puasa kekal sebagai instrumen terminal yang berbeza-beza makna pinggirannya kepada setiap orang. Pada sesuatu masa, ia memberi makna kebahagiaan tidak terhingga kepada seseorang, namun pada suatu masa yang lain, ia menjadi saksi kepada kekecewaan bukan kepalang kepada yang lain pula. Ia tidak semestinya bersifat dua-muka, atau dualisma, sepertimana sekeping wang syiling. Namun kebiasaan menjadikannya sebegitu: melihat kepada hitam-putih; buruk-baik; antagonis-protagonis. Apa pun, ia tetap kekal misteri selama ia tidak dimengerti.

SUDAH BERLALU SETAHUN

Syawal - pada bila-bila masa dan dalam apa jua keadaan - tetap meriah dan bermakna. Saat-saat hening dan terindah solat sunat raya bersama jemaah - termasuk anak-anak lelaki saya - di masjid atau surau,  rasanya sudah memadai untuk menyimpul perasaan yang sangat sukar untuk digambarkan secara terus-terang.

Syawal kelihatannya tipikal - mengenai televisyen, makanan, saudara-mara, tetamu-tetamu lain. Namun, saya tidak ada masalah dengan televisyen walau pun banyak program berkaitan raya disiarkan. Saya tidak begitu menghadap televisyen kecuali saya benar-benar ingin menonton. Saya tidak ada masalah dengan makanan yang pelbagai. Saya percaya saya tahu apa yang saya ingin nikmati. Saya tidak ada masalah dengan kunjungan tetamu tanpa mengira masa dan keadaan. Secara konsisten, saya sentiasa menerima sesiapa juga, lebih-lebih lagi saudara mara.

Saya akan terus menunggu-nunggu kedatangan Syawal. 

SYARAHAN KSN 2010

1. “Our Youth, Our Prospect, Our Future”. Kepentingan dan peranan generasi muda sebagai aset dan sumber utama dalam merangka masa depan negara sudah lama diperaku dan disepakati oleh para ilmuwan dalam hampir-hampir semua peradaban. Melalui pemikiran mereka yang dikongsi merentasi semua disiplin dan alam geografi, Ibn Khaldun, Al-Ghazalli, Socrates, Aristotle, Confucius, serta Mahatma Ghandi umpamanya - sekadar menyebut beberapa nama - percaya bahawa generasi muda adalah gambaran lanskap sistem politi dan politik sesebuah negara pada masa akan datang.

2. Generasi muda itulah kelak yang akan dipertanggungjawab bagi semua urusan kenegaraan. Potensi kepemimpinan yang sedia menunggu masa untuk dizahirkan secara amali oleh setiap remaja dan belia menjadi sebahagian daripada komponen utama negara dalam meneruskan agenda khusus membangun bangsa dan negara secara fizikal dan spiritual.

3. Dengan kenyataan itu di fikiran, serta atas kesedaran bahawa generasi muda perlu terus dididik, dilatih dan dibimbing secara holistik, sebagai universiti terbesar – baik dari segi bilangan pelajar mahu pun dari sudut bilangan alumni yang sudah melangkaui angka 200,000 orang, UiTM melangsungkan tradisi ilmu secara tahunan ini dengan menganjurkan sekali lagi Syarahan KSN atas tema “Our Youth, Our Prospect, Our Future”.

4. Tema itu menyimpulkan secara holistik kandungan serta mesej yang akan disampaikan secara langsung oleh Ketua Setiausaha Negara Tan Sri Mohd Sidek Hassan pada siri ketiga Syarahan KSN 2010 nanti. Syarahan tersebut akan berlangsung pada 13 Oktober 2010 bertempat di Hotel UiTM, Shah Alam. Secara tradisi, Siri Syarahan KSN dihadiri oleh jabatan-jabatan serta agensi-agensi awam dan swasta.

4. Bagaimana pun, jemputan turut dipanjangkan kepada orang-orang awam yang berminat untuk mengikuti secara langsung perkongsian pemikiran yang akan disampaikan sendiri oleh KSN. Mereka yang berminat untuk mengikuti syarahan tersebut boleh mendapatkan maklumat lanjut serta mengesahkan kehadiran dengan menghubungi: Fakulti Sains Pentadbiran & Pengajian Polisi (FSPPP), Universiti Teknologi MARA (UiTM) Shah Alam (Telefon: Puan Norizah Mahmud di talian 03-55444166).

KESERAKANAN?

Sehingga hari ini, saya masih memikirkan apa maksud sebenar yang dikatakan 'keserakanan' atau 'collegiality' menurut kata Inggeris. Persekitaran universiti ketika ini agak giat mempromosi penggunaan istilah tersebut. Pemakaiannya dipanjangkan langsung kepada amalan-amalan penilaian prestasi untuk tujuan-tujuan rasmi seperti penyambungan kontrak perkhidmatan dan kenaikan pangkat. Saya percaya ia digunakan dengan cara amat longgar, iaitu menggunakan pandangan dan penilaian rakan sejawat untuk mengetahui kedudukan seseorang di tengah-tengah kumpulan sosial yang kecil.

Asal usul 'collegiality' sebenarnya jelas: Ia menggambarkan hubungan antara bishop dan Pope dalam tradisi Gereja Katolik Roman pada abad ke 14. Kuasa dan kewibawaan antara mereka menjadi perekat yang menjalin hubungan antara sesama mereka dalam konteks pentadbiran dan pengurusan. Dengan kata lain, hanya mereka yang betul-betul jelas dan berada dalam ikatan nilai dan kuasa yang sama sahaja yang dilihat layak untuk berada dalam lingkungan 'collegiality'.

Sekiranya dilihat dari sudut tradisi sistem politi dan politik Alam Melayu, keserakanan ini mungkin agak hampir niat penggunaannya dengan 'persahabatan'; namun tentu sekali tidak kena mengena langsung dengan konsep dan amalan 'kesetiakawanan' dan seumpamanya.

Dalam tradisi Alam Melayu, hal seumpama ini - menilai orang lain secara agak jelas dan terbuka untuk tujuan tertentu - kurang lebih sama keadaannya dengan pantang larang tradisi seperti mengkritik orang lain secara terbuka khususnya. Ia bukan satu norma atau kebiasaan. Hal ini membudaya secara seimbang dalam konteks dunia Asia, bukan dalam Alam Melayu semata-mata.

Hal ini semakin menarik, dan memerlukan masa untuk melihat perkembangan seterusnya.

LOKALITI & BUDAYA

Saiznya sebesar sebiji mempelam telur. Warnanya kekuningan, tidak ubah seperti warna sebiji mempelam telur yang masak meranum. Ia membuah - antara 4 dan lima biji - pada setangkai. Rasanya agak enak; bauran antara sedikit masam dan sedikit manis. Selaput pada kulit dalamnya sangat manis dan enak tatkala disagat dengan gigitan. Pohonnya kira-kira sebesar sebatang pokok rambutan kampung dewasa. Daunya tidak begitu banyak bezanya dengan saiz dan bentuk daun 'tenggek burung' yang dijadikan oleh masyarakat Melayu sebagai ulaman. Apa yang menghairankan saya adalah nama buah tersebut. Di kalangan penduduk tempatan, ia dipanggil 'pis-sang' (mungkin untuk membezakannya dengan 'pisang' atau banana). Satu lagi pelajaran baru yang saya perolehi dalam hidup setelah setua ini.

DUNIA LAUT

Laut - serta semua komponen laut, terutama pantai - sentiasa menjadi tarikan. Ada dua aspek yang sangat mengagumkan. Pertama, luaran. Apa yang dapat dilihat pada laut daripada pandangan luarannya secara umumnya bersifat seragam. Pasir, karangan dan cengkerang kering, aluran bekas aliran air di pantai, lubang-lubang yang ditinggalkan umang-umang dan ketam, pohon kelapa, tunggul-tunggul kayu dan pelbagai benda lain, menjadikan pantai dan laut sangat mudah ditanggap oleh sesiapa pun dan pada bila-bila masa sekali pun.

Namun, apa yang berada di bawah permukaan laut tidak mudah diteka dan digambarkan sebagaimana sifat-sifat luaran. Bunga-bunga karang khususnya menjadikan warna dalam dunia bawah permukaan air menjadi pemandangan yang sangat istimewa dan tersendiri. Kelainan itu ditambah pula dengan perbezaan lokaliti. Laut, air dan dunia bawah permukaan air sentiasa berbeza-beza mengikut tempat. Sifat-sifat laut di kawasan pulau tidak tertanding kelebihannya oleh kawasan laut berhampiran tanah besar. Apa yang membezakan antara kedua-dua lokaliti itu adalah pada faktor 'manusia'. Dengan kata lain, sebuah dunia itu 'kelihatannya' lebih indah dan 'zatnya' lebih 'sihat' apabila 'berjauhan' daripada manusia. Ibarat pulau - ambil mana-mana resort yang terpilih misalnya, seperti Redang atau Tioman - yang agak terkawal dan rendah kependudukannya, meskipun bilangan haiwan barangkali lebih banyak, kera atau biawak misalnya yang bergelandangan dan merangkak-rangkak dalam bilangan yang sangat banyak di bawah-bawah calet di Tioman misalnya - semuanya kelihatan lebih elok, menarik dan menyenangkan berbanding kawasan laut berdekatan tanah besar. Dunia apakah laut dan pulau sebenarnya?

SECAWAN KOPI DI ALOR GAJAH

Menghabiskan masa seharian di pejabat, petang itu - 19 haribulan - terus ke UiTM Melaka bersama-sama Zul, Timbalan Dekan HEP untuk upacara program kemahasiswaan di kampus Alor Gajah itu. Baru sahaja beberapa hari sebelum itu saya di kampus Bandaraya, bersama-sama delegasi dari ISEAS, Singapore; dan kemudiannya menghabiskan sedikit masa membincagkan beberapa isu bersama-sama (Dato') Dr. Mizan, Pengarah UiTM Melaka. 

Dalam perjalanan, singgah sebentar di R&R Seremban; seketika kemudiannya langsung ke Alor Gajah untuk upacara perasmian. Sebaik acara tamat, bergegas pulang ke Shah Alam.



---------------------------------------------------------------

Sehari sebelumnya, kami menjadi hos kepada delegasi Prof Adbouh dari Filipina. Wacana akademik yang ditaja oleh INSPAG-UiTM atas isu 'Proses Mengamankan Mindanao" itu tidaklah menggalas terlalu banyak perkara baru, melainkan penetapan strategi masa hadapan berikutan pelantikan Presiden baru Filipina yang dijangka berlangsung pada penghujung Jun nanti.

Penyertaan ramai pakar hubungan antarabangsa, seperti Dato' Syed Ahmad Aidid, Kol (B) Ariffin, Dato' Salehuddin, Dato' Qosim, perwakilan daripada IDFR dan Wisma Putera serta ramai lagi yang tak dapat saya sebut semuanya di sini, menjadikan acara wacana itu agak menark dengan pro dan kontra proses pengamanan yang berlaku dari semasa ke semasa.

MENGGERUNI SEJARAH

Ada beberapa perkembangan semasa di negara ini yang, ya, memang menarik untuk direnungi, namun tidaklah pula hingga menjadi sesuatu yang perlu dihairankan sama sekali. Paling menarik, mengenai kesediaan Tun Dr. Mahathir menghadiri majlis perhimpunan Gerakan Kebangkitan Rakyat (GERTAK) yang dijadualkan berlaku pada 13 Mei 2010, iaitu lusa.

(Imej: http)://jebatmustdie.files.wordpress.com/2009/05/victoryparade3.jpg

Cakap-cakap yang didengar dan dibaca antara lain menyebut ketidaksuaian situasi dan masa perhimpunan anjuran GERTAK itu. Ada media baru melaporkan - dan mengulas hal itu dengan nada seperti orang dalam sentimen ketakutan dan keresahan - bahawa Tun Dr. Mahathir tidak sewajarnya menghadiri perhimpunan yang dijangkakan bersifat 'meletus' dan 'muktamad' seperti yang akan diadakan di Gong Badak, Kuala Terengganu, lusa nanti. Sekadar mengimbangi propaganda pemberitaan, situasi tersebut juga disifatkan oleh media baru sebagai berpotensi menjejaskan usaha Perdana Menteri yang kini gigih mengukuhkan sentimen politik perundingan dalam konteks pilihanraya kecil di Sibu. 

Kebetulan atau tidak bukan isunya di sini. Pada masa hampir sama, suara-suara yang tidak senang dengan 'petikan semula' kenyataan-kenyataan rasmi para pemimpin politik terdahulu - era awal kemerdekaan - yang diterbitkan oleh media arus perdana dan media alternatif, mempersoal kewajaran penerbitan semula itu sehingga timbul isu 'memohon maaf' yang dibawa ke badan perundangan.

Kenyataan-kenyataan pemimpin terdahulu, terutamanya seperti yang diucapkan oleh Tun V.T. Sambanthan dan Tun Tan Siew Sin, tidak disenangi oleh pemimpin-pemimpin politik terutamanya seperti yang ditunjukkan terang-terang oleh Lim Kit Siang di Dewan Rakyat.

Saya cuma terfikir, rupa-rupanya sejarah memang digeruni. Tidaklah juga menghairankan kegerunan terhadap sejarah itu diperikan pula melalui tindakan dan cubaan untuk meminggirkan fakta sejarah hingga melibatkan buku-buku akademik dan bahan dokumentasi lain diarahkan untuk ditarik balik dan ditulis dengan nafas dan nada baru.

Terfikir juga saya mengenai isu keris yang dijulang oleh pemimpin-pemimpin politik sebelum ini. Insiden itu menjadi isu nasional. Mungkin sesetengah orang tidak perasan bahawa sewaktu saat-saat bersejarah Malaya diterima masuk sebagai ahli Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu pada 17 september 1957 dahulu, delegasi Malaya yang melangkah masuk ke Perhimpunan Bangsa-Bangsa Bersatu - yang diketuai oleh Allahyarham Tun Dr. Ismail Abdul Rahman - sesetengah daripada mereka lengkap berpakaian Melayu manakala Allahyarham Tun Dr Ismail sendiri menyisip keris di pinggang!

Ada laporan mencatatkan bahawa itu merupakan peristiwa bersejarah kerana belum pernah terjadi dalam sejarah Perhimpunan Agung Bangsa-Bangsa Bersatu suatu bentuk 'senjata' dibawa masuk ke perhimpunan antarabangsa berkenaan. Rupa-rupanya keris memulakan sejarah itu!      

RAJA & KERAJAAN

"Pengekalan institusi (Raja) ini boleh menyumbang ke arah mengelakkan munculnya golongan ekstremis dan pelampau kanan", dan "...istana boleh membantu menjadi penjaga kepada demokrasi dan perlembagaan daripada dimanipulasi dan diselewengkan", begitu dua kenyataan - daripada beberapa kenyataan lain - yang disebut oleh speaker pada acara 'Wacana Intelektual' atas judul Kedudukan dan Peranan Raja-Raja Melayu yang diadakan di Dewan Bahasa & Pustaka pada 3 Mei baru-baru ini.

Prof. Aziz Bari mengupas hal itu keseluruhannya menurut perspektif perundangan terutamanya mengenai fakta perundangan bahawa yang dikatakan "Raja Berperlembagaan" itu ertinya ialah 'peranan dan kuasa yang terbatas'.

"Institusi Raja adalah bersifat anakronistik dan merupakan rejim purba", katanya, lalu beliau menyambung dengan pertanyaan, "Kenapa institusi itu dikekalkan?"

Institusi Raja ada kelebihan. Kelebihan itu datang daripada kelemahan, kekurangan atau ruang yang terdapat di dalam sistem demokrasi itu sendiri. Kenyataan itulah yang memberi ruang kepada sistem beraja untuk kekal dan berperanan. Begitulah apa yang disimpulkan oleh Prof. Aziz Bari pada acara wacana hari itu.

Tesis yang dimajukannya menggambarkan, kurang lebihnya, institusi raja sebagai institusi warisan feudalisma yang memiliki mekanisma khusus serta tersendiri dalam melindungi kelangsungan institusi itu. Kebetulannya, sistem demokrasi yang diamalkan secara terpilih-pilih oleh setiap kerajaan di muka bumi ini atas alasan-alasan yang tertentu dan menasabah, tidak cukup lengkap untuk memenuhi keperluan kenegaraan. Kekurangan itulah yang memberi kelebihan kepada institusi raja untuk kekal. Kalau pun, sekiranya ada, kata-kata nakal dan sinis yang menyebutkan bahawa sekiranya institusi raja tidak berperilaku selayaknya akan menyebabkan institusi itu bakal diarkibkan, maka ia hanya akan berlaku akibat daripada perilaku dan tindakan politik sebagaimana yang pernah dikatakan berlaku sebelum ini di negara ini oleh pelaku-pelaku politik (saya tidak menurunkan contoh khusus sebagaimana disebut oleh speaker secara jelas sewaktu acara itu berlangsung).

Pada hujung acara, saya sempat menanyakan beberapa soalan:

(1) Bagaimana kedudukan "7 Wasiat Raja-Raja Melayu"?

(2) Apakah mungkin Raja-Raja Melayu daripada sembilan kesultanan Melayu yang telah bersetuju untuk menyerahkan kedaulatan kerajaan mereka untuk tujuan kemerdekaan dahulu, akan menuntut semula atau mengambil kembali kedaulatan kerajaan/kesultanan mereka, sekiranya mereka mahu?

(3) Bagaimana kedudukan "Kontrak Sosial" yang melibatkan persetiaan antara orang-orang Melayu dengan Raja Melayu dalam konteks kemunculan orang Melayu menurut perspektif Sejarah Melayu? 

MENGENAI NEGARA & KEPENTINGAN NASIONAL

Salam , Saya tidak memuat turun kertas penuh untuk semua persidangan berkenaan atas beberapa alasan. Bagaimana pun, ringkasan isu yang dikemukakan, diterbitkan di sini. Sumber yang agak sesuai boleh diperoleh langsung daripada Prof Omar Farouk (Kyoto, Jepun). Sila hubungi beliau untuk bantuan/rundingan. Selamat bertugas. <Nasrudin>  

SEMINAR ON NATIONAL RESILIENCE: POLITICAL MANAGEMENTS & POLICIES IN MALAYSIA, 13-15 JULY 2010, LANGKAWI, MALAYSIA
Institut Pemikiran Tun Dr. Mahathir Mohamad
[NASRUDIN MOHAMMED]

Abstract

"AN APPRAISAL OF MALAYSIAN POLITICAL LEADERS THOUGHTS & WRITINGS ON NATIONALISM”

The main objective of the paper is to examine the concept and state of nationalism as propagated by political leaders of Malaysia. Specifically, the paper tries to focus on how the writings and thoughts of all Prime Ministers – Tunku Abdul Rahman; Tun Abd Razak; Tun Hussein Onn; Tun Abdullah, and Tun Dr. Mahathir have been negotiated and how their works have affected, in general, two general phenomena of nationalism, which include: (1) the attitude that the members of a nation have when they care about their national identity; and (2) the actions that the members of a nation take when seeking to achieve (or sustain) self-determination. The paper begins with a discussion of the Malay World polity system which shaped the political culture of Malaysia today. Subsequently, the nature of political culture in post 1957 Malaya/Malaysia will be analysed. It will be obvious in the paper that the role of nationalism in Malaysia has been very much determined by the leadership style of each of the Prime Ministers. This, coupled with a few more variables – which may include religion, ethnic and cultural differences as well – will be the subject of analyses and theories in approaching the subject further.
-------------------------------------

PERSIDANGAN ANTARABANGSA WARISAN MELAYU DI INDOCHINA

24-26 JUN 2010 PHNOM PENH, CAMBODIA

[NASRUDIN MOHAMMED]

Abstract

POLITICS, POLICY & THE SOCIETY: A BRIEF LOOK AT THE CHAMS IN THE MALAY WORLD

The paper looks at three main objectives with regards to the Malay World in general, and Indochina in particular: First, to outline and summarise the configuration of forces responsible for setting the policy agenda in each of the areas identified by the author; Two, to explain why the policy agenda has taken shape it has now and also to discuss the implications of this for the Chams, especially the Muslim Chams in Indochina; and Three, to illustrate issues and problems faced by the Chams in view of the current polity and political system of the Malay World in general. Some perspectives of social change will be discussed in view of the Chams with further emphasis given to leadership aspect of the Malay World. Thus, the linkage, or rather the missing link, as some believe it, between the Chams and other societies in the Malay World will be observed and explored further by the author.

----------------------------------

PERSIDANGAN ANTARABANGSA WARISAN MELAYU DI INDOCHINA

24-26 JUN 2010 PHNOM PENH, CAMBODIA

[DATUK PROF. DR. HAJJAH RAMLAH ADAM & NASRUDIN MOHAMMED]

Abstrak

KEPEMIMPINAN DALAM KEPULAUAN MELAYU/INDOCHINA – SATU PENELITIAN

Secara umumnya, kertas ini meneliti aspek kepemimpinan dalam sistem politi dan politik dunia Melayu. Legasi yang ditinggalkan oleh kerajaan-kerajaan Melayu, khususnya mulai era Empayar Melaka, mewariskan kepada generasi masa kini dan masa hadapan pelbagai fakta sejarah yang sangat menarik untuk dihayati dan dimanfaatkan demi mengembalikan kehebatan dan kecemerlangan orang-orang Melayu khususnya dalam soal-soal urus tadbir (governans) dan politik. Secara lebih khusus pula, kertas ini bertujuan untuk menumpukan perhatian kepada kajian mengenai aspek sejarah yang mencorakkan sifat dan suasana dunia Melayu itu dalam konteks kepemimpinan dalam ketamadunan lingkungan Indochina. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif, aspek kepemimpinan Melayu itu akan diteliti melalui kaedah pengolahan peristiwa dan fakta sejarah serta digarap dengan pengkisahan aspek-aspek kepemimpinan pemimpin-pemimpin tempatan masa lampau. Selain itu, aspek-aspek budaya serta agama turut ditekankan untuk memperlihat bagaimana segi-segi sosio-politik orang-orang Melayu tempatan diubah atau berubah sehingga menimbulkan persoalan identiti dalam kalangan orang-orang Melayu, khususnya beragama Islam, di Asia Tenggara umumnya dan lingkungan Indochina khususnya.

------------------------------------