SELAMAT ULANG TAHUN KE 4O, OIC!

1. Pada tahun 1969, OIC bermula dengan 22 buah negara. Kini bilangan ahlinya adalah kira-kira 57 negara. Republic of Cote d’ Ivoire merupakan negara terbaru yang menjadi ahli OIC, iaitu pada tahun 2001. Malaysia merupakan salah sebuah negara ahli pengasas OIC pada tahun 1969.

2. Pertubuhan ini menjadi harapan ramai untuk terus memperjuang pembebasan Palestin dan al Quds, tragedi Masjid Al-Aqsa, menggalakan kerjasama ekonomi, perdagangan dan kebudayaan di kalangan negara ahli.

3. OIC merupakan organisasi antara kerajaan. Ia ditubuhkan pada 25 September 1969 bersamaan 12 Rejab tahun Hijrah 1389. Penubuhan ini telah mengadakan mesyuarat pertamanya di ibukota negara Maghribi, Rabat di mana pepimpin-pemimpin Islam sedunia telah dijemput untuk menghadiri mesyuarat tersebut.

4. Satu daripada beberapa faktor yang menyebabkan penubuhan OIC adalah pergolakan keganasan yang dicetuskan oleh pihak Zionis pada 21 Ogos 1969. Zionis telah menyerang dan menawan Masjid Al Aqsa di Baitul Maqdis. Pencerobohan dan serangan puak Zionist ini telah ditentang dan dikutuk oleh seluruh masyarakat dunia pada ketika itu.

5. Enam bulan selepas mesyuarat bersejarah yang pertama itu diadakan, pada Mac 1970 bersamaan dengan bulan Muharam tahun hijrah 1390, Persidangan Pertama Menteri-Menteri Luar telah diadakan. Persidangan tersebut telah sebulat suara bersetuju untuk menubuhkan ibu pejabat sekretariat bagi memastikan perhubungan antara negara ahli dapat dipererat serta bertanggungjawab menyelaraskan semua tindakan yang telah diputuskan oleh jemaah Menteri-Menteri Luar negara-negara ahli.

6. Persidangan Menteri-Menteri Luar juga telah memilih Jeddah sebagai ibu pejabat OIC sehinggalah Baitulmaqdis dapat dibebaskan daripada pencerobohan dan pendudukan Israel dan ia akan menjadi ibu pejabat yang tetap kelak.

PIAGAM

7. Pada bulan Februari 1972 bersamaan dengan bulan Muharam tahun hijrah 1392, Persidangan Menteri-Menteri Luar yang bermesyuarat di Rabat, Maghribi telah bersetuju untuk menerima Piagam Pertubuhan Persidangan Islam. Piagam ini merupakan instrumen penting kerana ia meletakan objektif, halatuju dan cara bagaimana OIC beroperasi sebagai sebuah pertubuhan antara kerajaan.

8. Piagam OIC ini menyatakan dengan jelas tujuan utama OIC ditubuhkan. Pertamanya, menyatupadukan umat Islam di kalangan negara-negara ahli. Keduanya, bekerjasama di bidang politik, ekonomi, sosial, kebudayaan dan saintifik. Ketiga, memperjuangkan masyarakat muslim untuk menjaga maruah, kemerdekaan dan hak-hak negara. Keempat, menyelaras tindakan untuk melindungi tempat-tempat suci serta menyokong perjuangan rakyat Palestin serta membantu mereka dalam mendapatkan semula hak serta membebaskan wilayah mereka yang telah diduduki oleh penceroboh dan perampas. Kelima, Piagam OIC juga menetapkan tujuan pertubuhan tersebut adalah untuk berusaha ke arah melenyapkan diskriminasi kaum serta semua bentuk penjajahan.

9. Piagam ini juga berlandaskan beberapa prinsip utama. Antara prinsip-prinsip tersebut adalah:
(1) Kesamarataan sepenuhnya kepada semua negara-negara ahli;
(2) Mematuhi hak untuk menentukan diri sendiri dan tidak campurtangan dalam urusan dalaman negara-negara ahli;
(3)Menyelesaikan sebarang pertelingkahan antara negara-negara ahli seperti perundingan, perantaraan, konsiliasi dan timbangtara.Berjanji tidak menggunakan kekerasan ketenteraan terhadap perpaduan, kedaulatan wilayah dan kebebasan politik mana-mana negara ahli.

Apa khabar OIC hari ini?

EID MUBARAQ!

Salam.

1. Dahulu, kami mengisi malam raya dengan aktiviti luar. Dari surau, kami mengunjungi sebanyak mungkin rumah dalam kejiranan, bertakbir dan mengisi perut.

2. Sesudah itu, kami berkumpul di tanah-tanah lapang, biasanya di atas bukit berhampiran - seperti di kawasan kediaman kami sewaktu kecil dahulu, berhampiran Muzium Perak di Taiping - dengan bermain meriam kabait dan meriam buluh. Seingat kami, tidak pernah berlaku kemalangan kepada salah seorang daripada kami sekali pun. Kalau ada pun kemalangan, akibat daripada terjatuh ke dalam longkang besar, lalu luka pada dahi salah seorang rakan kami rawati dengan menumpukkan campuran kopi dan gula (saya tidak pasti daripada mana kami pelajari rawatan seumpama itu; pelik tetapi rasanya berkesan).

3. Kemudian, kami mencari dan menangkap reriang dan kelip-dikelip beramai-ramai. Itu hiburan. Kami gunakan tanglung yang diperbuat sendiri menggunakan buluh/bertam, plastik berwarna dan lilin kecil sebagai sumber cahaya sewaktu berjalan dalam gelap.

4. Kemuncaknya, kami mengelilingi unggun api yang digunakan untuk membakar lemang semalaman, sambil memusing-musingkan lemang-lemang yang disandar bersusun-susun di palang besi; kemudian menghentak-hentak lemang untuk memampatkannya.

5. Malam ini, sesudah kurang lebih 30 tahun, kami menyaksikan malam raya yang sangat berlainan: kedai-kedai terang benderang sehingga lewat malam; gerai-gerai menjual lemang ketupat beroperasi sehingga dinihari; stesen-stesen TV menyiarkan pelbagai program tanpa tidur.

6. Selamat hari raya idilfitri kepada semua. Maaf zahir dan batin.

SELAMAT HARI LAHIR, NASIHA

Selamat menyambut ulang tahun kelahiran, Nasiha! Think big & be a meaningful winner.

APABILA PENDIDIKAN SEMEMANGNYA DIPERLUKAN

1. Melewati sejarah awal Singapura. Pada abad 20, Winstedt, sarjana bahasa Melayu - yang juga Pengarah Pelajaran - melaksanakan polisi yang membantutkan terus perkembangan pendidikan dalam kalangan orang-orang Melayu kerana orang-orang Melayu dilihat 'berminda-mudah,hidup berbahagia jauh daripada daratan'.

2. Apa yang paling sesuai untuk orang-orang Melayu? Windstedt memperaku dan melaksanakan polisi untuk menyediakan orang-orang Melayu dengan pendidikan yang hanya berkaitan dengan menangkap ikan, berkebun-berladang dan membuat bakul.

3. Sebelum itu, habis semua sekolah Melayu ditutup di Singapura atas alasan sekolah-sekolah Melayu dilihat oleh orang-orang Melayu sendiri sebagai tidak menarik terutamanya kerana sekolah-sekolah Melayu hanya menggunakan bahasa Melayu sahaja. Orang-orang Melayu tidak berkeinginan untuk merebut peluang dalam pendidikan awal di Singapura pada waktu itu walau pun pendidikan diberikan secara percuma.

Nota: sentimentalisma sentiasa ada tempatnya di mana-mana!

"MERDEKA TANPA DIJAJAH"

1. Ogos adalah bulan "kemerdekaan". Negara ini "merdeka" kerana berpeluang untuk mentadbir semula tanahair ini secara bersendirian. Pentadbir sebelum ini - British - meletakkan sedikit sebanyak asas-asas ilmu pentadbiran. Namun, penelitian dan penulisan sejarah negara ini telah dibuat dengan cara yang agak berlainan. Gambaran bahawa negara ini dijajah oleh Inggeris dilukis dengan cara amat berkesan. Model mental kebanyakan murid sekolah - dan kemudiannya dipanjangkan sehingga ke IPT - meletakkan 'penjajahan Inggeris' sebagai fakta kekal yang tidak boleh diubah-ubah. Soalan seperti "Benarkah Inggeris penjajah negara ini?" tidak pernah ditimbulkan sama sekali selama ini.

2. 50 tahun sebelum Malaysia merdeka iaitu selepas Perang Dunia Kedua, Liga Bangsa-bangsa Bersatu telah diwujudkan. Kebanyakan negara di bawah jajahan British, Peranchis, Portugis dan Sepanyol mahu melepaskan diri dari penjajahan ini. Sebelum pencapaian kemerdekaan, negara-negara yang dijajah ini menuntut 'universal franchise’ , ataupun hak untuk mengundi. Ini berlaku pada tahun 1955. Seterusnya satu demi satu negara mencapai kemerdekaan dan kemerdekaan Malaya ketika itu merupakan satu pergerakan global yang hanya menjurus ke arah kemerdekaan pentadbiran dan politik.

3. Dari suatu segi, kemerdekaan membawa makna bebas daripada cengkaman penjajah. Ini merupakan kejayaan paling besar, bersejarah dan sangat bermakna. Malah kita membayar harga yang cukup mahal – darah dan air mata – dalam usaha untuk mengecap status sebagai sebuah negara yang "merdeka" dan berdaulat.

4. Proses-proses yang mendahului peristiwa pengisytiharan kemerdekaan seperti perjuangan menentang Malayan Union dan Komunis umpamanya, merupakan antara ‘universiti tidak formal’ yang mendidik bangsa kita untuk memahami bahawa kemerdekaan bukanlah hanya slogan kosong semata-mata. Namun saya percaya, dalam konteks era selepas kemerdekaan, penghayatan dari segi falsafah, semangat dan jiwa merdeka seharusnya diangkat sebagai warisan yang bernilai tinggi di kalangan setiap warga negara tercinta ini.

5. Namun, apabila negara kita merdeka, tidaklah pula bermakna tidak ada "penjajahan" lagi. Penjajahan boleh dilihat daripada beberapa sudut. Meskipun kita tidak dijajah secara fizikal, misalnya kita sudah berkerajaan sendiri, namun jika pemikiran kita masih lagi bergantung kepada ehsan dan tekanan tidak berimbang dari pihak dalaman dan pihak asing , ini bermakna kita sebenarnya masih lagi tidak merdeka dari segi minda dan pemikiran.

6. Banyak negara di dunia ini pada hari ini pun sebenarnya belum merdeka dalam ertikata sebenarnya walaupun negara mereka sudahpun mendapat kemerdekaan secara formal daripada penjajah terdahulu. Pada hari ini, mereka masih lagi perlu berlutut dan meminta sedekah dan kasihan berterusan daripada kuasa-kuasa asing. Kuasa-kuasa asing pula datangnya dalam pelbagai bentuk, ada dalam rupa institusi kewangan antarabangsa, dan ada pula dalam bentuk Rancangan Pemulihan Ekonomi yang disusun khusus untuk tujuan menindas negara-negara yang diakatakan sudah merdeka berpuluh-puluh tahun lepas.

7. Kemerdekaan melibatkan tekad dan kesanggupan untuk berdikari, berkerja keras, komited, dan tabah dalam membangunkan diri sendiri dan masyarakat. Dengan itu, jiwa yang merdeka adalah jiwa yang tidak bergantung sepenuhnya kepada ehsan dan simpati orang lain. Sebaliknya berusaha keras untuk meraih kejayaan demi kesejahteraan umat.

CUTI SEMESTER

1. Ada beberapa blog mengumumkan bahawa UiTM Shah Alam ditutup selama seminggu mulai minggu depan.

2. Maklumat ini sebenarnya tidak tepat. Oleh kerana beberapa kampus sudah ditutup sebelum ini kerana kes Selesema Babi H1N1, maka cuti semester yang sepatutnya berkuatkuasa kurang lebih dua minggu lagi, dipercepat ke Isnin minggu hadapan (27 Julai hingga 2 Ogos 2009).

DUA BABAK

1. Saya di Persidangan Global Philanthropy, Hotel Nikko (mula 22 Julai). Speaker pertama - dari negara luar - membentangkan sedikit-sebanyak isu-isu yang meliputi kegiatan 'menyayangi manusia, lalu memberi setulus hati'. Satu daripada kenyataan yang sempat diselitnya di celah-celah penyampaian pemikirannya adalah, "Newspapers in Malaysia don't publish local bad news, except, of course, from foreign countries."

Ini sudut pandangan aktivis luar. Ia merujuk insiden-insiden kemiskinan dan kemelaratan di kalangan kumpulan-kumpulan orang tertentu seperti kanak-kanak, wanita, orang-orang miskin di luar bandar dan bandar. Dilaporkan juga tidak kurang 2.2 bilion kanak-kanak melarat di atas muka bumi ini. Kesimpulannya, bumi perlukan lebih banyak individu yang bersedia memberi kerana menyayangi manusia lain.

2. Wacana-wacana serta maklumat-maklumat bertulis mengenai Universiti Penyelidikan (Research University) yang didoktrinkan dan diinstitusikan dalam lanskap pendidikan tinggi tempatan semakin rancak dizahirkan usaha-usahanya. Sesudah agak lama, saya fikir ada beberapa perkara yang memanjangkan igauan saya mengenai hal itu.

Pertama, saya masih tidak dapat menggambarkan secara jelas di fikiran saya akan kewujudan 'roh' universiti sekiranya penekanan kepada maklumat, pengetahuan dan ilmu dalam konteks insani & ketuhanan difikirkan di minda.

Sifat-sifat luar dan dalamnya seolah-olah terlalu mekanikal dan robotik. Sanjungan dan kepercayaan peribadi kepada 'pengklasifikasian ilmu' menurut makna yang holistik dihakiskan secara beransur-ansur oleh pengutamaan kepada komersilisasi justeru penyelidikan, yang digandingkan dengan dana, menjadi tunjang besar yang diharapkan untuk mencemerlangkan apa yang sudah ditakrif sebagai "ilmu", iaitu S&T.

Ada di fikiran saya ini andaian - kerana digambarkan sedemikian oleh usaha-usaha tersebut - bahawa segala yang lain, yang bukan dicabangkan oleh disiplin S&T berfungsi hanya sebagai penyendal atau penyokong kepada apa-apa sahaja yang berteraskan S&T. Saya tidak perinci semuanya di sini, kerana apa yang ditulis di sini adalah kesimpulan pemikiran saya sesudah meneliti setiap satu perkara-perkara yang sudah dipiagamkan menerusi pelbagai dokumen berkenaan Universiti Penyelidikan itu terutamanya pada soal-soal selidik yang berkaitan.

Saya cuma membayangkan sejarah tamadun-tamadun agung masa silam. Tidak kira betapa hebat dan tinggi mana upaya dan wibawa S&T mereka, tamadun-tamadun itu kecundang juga akhirnya. Antara penyebab kecundangan itu termasuklah keasyikan, ketaksuban dan kesombongan manusia-manusia dalam tamadun-tamadun silam itu memahami dan meletakkan ilmu itu menurut adabnya. Dengan kata lain, 'pengklafisifikasian ilmu' yang disusun mereka ternyata membelakangkan tertib dan adab. Dan hari ini, meski dikaitkan dengan istilah 'holistik', ucapan itu ternyata terlalu janggal untuk dimaknakan dengan berkesan dalam konteks insani.

Saya tidak mengharapkan terlalu banyak. Jangkaan saya selalunya tidak terlalu membabas secara ekstrem. Saya menunggu sama ada penggubal-penggubal, penyetuju-penyetuju dan pelaksana-pelaksana polisi akan mengambil masa yang terlalu lama untuk sedar bahawa sesuatu yang asas itu selamanya tetap akan tinggal sebagai yang terpenting.

100 HARI

“SATU Malaysia, rakyat didahulukan, prestasi diutamakan”.

Begitulah ikrar dan janji Datuk Seri Mohd Najib sewaktu istiadat penerimaan jawatan Perdana Menteri pada 3 April 2009 yang lalu.

11 Julai 2009 menandai genapnya 100 hari pentadbiran Datuk Seri Mohd Najib Tun Razak selaku Perdana Menteri Malaysia ke enam.

Menyingkap tirai pentadbiran kerajaan yang baru, Datuk Seri Mohd Najib mengajak keseluruhan warga untuk bersama-sama beliau menjayakan apa yang diungkapkannya sebagai transformasi besar berpandukan iltizam untuk “Bekerja tanpa mengenal erti jemu atau penat lelah, berkhidmat dan membela untung nasib rakyat.”

Hari ini, berbekalkan pengalaman dan wibawanya selama 32 tahun dalam dunia politik, lanskap pentadbiran negara terus dilatarbelakangi warna-warni episod-episod perubahan yang melonjakkan karisma kepimpinan Datuk Seri Mohd Najib sebagai Ketua Pentadbiran kerajaan.

Jentera pentadbiran kerajaan, terutamanya barisan menteri kabinet dicabar oleh Datuk Seri Mohd Najib untuk memberikan khidmat yang terbaik. Tidak sekadar melalui kata-kata, pencapaian setiap menteri harus dibuktikan melalui penyediaan dan hebahan petunjuk prestasi masing-masing melalui indek prestasi utama (kpi) mereka.

“Bersatu kita teguh, bercerai kita roboh”. Gagasan Satu Malaysia yang dilontarkan oleh Perdana Menteri sebagai satu menifestasi pembinaan bangsa digunakan dengan berkesan untuk memperkukuh perpaduan struktur rakyat Malaysia ke arah menggemilangkan pencapaian negara secara holistik.

Dengan resapan semangat Satu Malaysia, beberapa pembaharuan diperkenal. Antaranya termasuklah pembebasan beberapa tahanan Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA), penganugerahan biasiswa pendidikan tinggi berdasarkan merit, serta pengukuhan integrasi dan pembangunan antara negeri-negeri khususnya Sabah dan Sarawak.

“Bahasa jiwa bangsa.”

Keputusan kerajaan pimpinan Datuk Seri Mohd Najib memansuhkan dasar pengajaran dan pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris (PPSMI) tidak syak lagi merupakan tindakan yang menonjolkan nilai-nilai kerberanian dan keterbukaan.

Isu tersebut ditangani dengan sangat berhemah. Sebagai langkah pengukuhan, usaha-usaha peninggian martabat Bahasa Melayu dipertingkat manakala pada masa yang sama pengajaran dan pembelajaran Bahasa Inggeris dimantapkan.

Ekonomi adalah tunjang kemakmuran negara. Ungkapan “Prestasi diutamakan” diterjemahkan oleh Datuk Seri Mohd Najib melalui beberapa cara atas nama kesejahteraan rakyat.

Terbaru, beberapa pakar asing serta tempatan dilantik mengganggotai Majlis Tindakan ekonomi negara (MTEN) dalam usaha untuk memperkukuh dan memantapkan landasan ekonomi Malaysia.

Beberapa instrumen fiskal, misalnya melalui penubuhan Ekuiti Nasional Berhad (EKUINAS), pemerkasaan syarikat-syarikat kerajaan (GLC), penilaian semula bidang kuasa Pelaburan Asing (FIC), pemansuhan beberapa syarat pelaburan serta dasar liberalisasi ekonomi yang melibatkan 27 sektor kecil, merupakan antara perubahan-perubahan yang direncanakan oleh beliau.

Kemakmuran dan daya tahan ekonomi negara dijadikan keutamaan sebagai agenda kesejahteraan rakyat. Model ekonomi Malaysia yang baru kemudiannya dirangka oleh Datuk Seri Mohd Najib dengan mengambil kira potensi-potensi pelaburan asing yang boleh diterokai bersama, khususnya melibatkan negara China serta negara-negara Timur Tengah.

Hubungan antarabangsa adalah antara teras-teras kekuatan negara.

Pepatah sains politik menyebut, “Banyak negara musnah bukan disebabkan mempunyai terlalu banyak musuh, tetapi kerana tidak memiliki banyak sahabat”.

Siri-siri lawatan diplomatik Datuk Seri Najib ke negara Indonesia dan China ternyata memetrai dan memperkukuh keikhlasan dan ketulusan Malaysia dalam konteks perhubungan antarabangsa serta reputasi sebagai jiran dan rakan yang budiman.

Interaksi serta perbincangan beliau dengan pemimpin utama dunia pula, terutamanya dengan Presiden Amerika Syarikat, Barack Obama, pada 27 Jun lalu, dilihat sebagai suatu pengiktirafan serta mempunyai signifikan yang tersendiri dalam konteks kedaulatan negara. Malah, dalam konteks sejarah kenegaraan Malaysia, Datuk Seri Najib merupakan Perdana Menteri yang pertama mengadakan interaksi langsung dengan Presiden Amerika Syarikat.

“Potensi dicari, seteru dijauhi” menjadi asas yang dipertimbangkan oleh Datuk Seri Mohd Najib dalam usaha beliau untuk memakmurkan negara. Isu-isu pelaburan, keselamatan serantau, perkhidmatan yang bersifat kesalingan, serta pelbagai isu lain yang menjadi kepentingan bersama dihalusi sebagai langkah awal penerokaan masa hadapan.

Namun, “Bumi mana tidak ditimpa hujan, laut mana tidak bergelombang.”

Kepimpinan Datuk Seri Najib Tun Razak sedikit teruji apabila media negara jiran, Indonesia, memainkan isu Ambalat secara tidak berimbang. Dakwaan berlakunya tindakan pencerobohan wilayah yang dikaitkan dengan pihak penguatkuasa Malaysia dipolitikkan secara di luar konteks dan rasional.

Bagaimanapun, isu ini berjaya ditangani dengan berkesan oleh Datuk Seri Najib Tun Razak, berkat semangat kerjasama dan kejiranan yang dipamerkan oleh Perdana Menteri serta pemimpin-pemimpin negara jiran.

100 hari yang pertama tentunya mencerminkan beberapa tahun mendatang.

Kewibawaan Perdana Menteri, Datuk Seri Mohd Najib Tun Razak dalam menerajui jentera pentadbiran kerajaan dijelaskan dengan nyata melalui perubahan-perubahan yang didorong oleh beliau.

Melangkah ke hadapan, Datuk Seri Mohd Najib membawa bersama-sama beliau harapan besar sambil menggalas impian untuk mentransformasi Malaysia sebagai sebuah negara yang terus disegani.

SEJARAH & PEMBANGUNAN

"THE reasonable man adapts himself to the world; the unreasonable one persists in trying to adapt the world to himself. Therefore all progress depends on the unreasonable man", kata G. Bernard Shaw.

Jadi, saya fikir tidak perlulah dihairankan sangat hal-hal seperti kenapa isu-isu yang berkaitan Kontrak Sosial, Chin Peng, "Bumiputera", Raja Melayu dan seumpamamya menjadi wacana yang tidak membina sama sekali. Hanya membuang masa dan tenaga. Biarlah Pak-Pak Menteri mengusahakan hal-hal yang lebih bermanfaat. Jika Pal-Pak Menteri gagal mengusahakan dengan hasil paling baik, biarkan mereka tahu sendiri apa selanjutnya yang wajar mereka lakukan.

BIAR BETUL

SAYA fikir sudah agak lama saya perhatikan bagaimana istilah “race” dan “racist” digunakan dengan amat kerap dalam banyak media. Kelihatannya juga istilah tersebut digunakan secara bebas sehingga ada kalanya melangkaui rasionaliti dan meyimpang daripada konteks dan kesesuaian maksud. Agak meresahkan juga kerana nada tulisan yang yang beremosi panas dan wewenang tidak dapat disembunyikan walau sedikit pun. Sesiapa pun yang membacanya pasti mengesan getus hati si penulis.

Lihat bagaimana rasa hati berikut:

“Why is it that when I defend UMNO or the Malays I am labelled a racist but not when others speak up for Chin Peng?” soal Tun Dr Mahathir dalam satu daripada beberapa entri dalam blog beliau.

Kemudian beliau bertanya lagi, “ If speaking up for the Malays is considered racist then are the Malays to be denied their right to speak for themselves?”

Saya percaya beliau tidak mengharapkan jawaban daripada sesiapa pun. Segala-galanya sudah dicacamerbakan oleh terlalu banyak orang – yang tidak semestinya pelaku-pelaku politik sahaja - yang semakin rakus dan semberono. Kebanyakannya hanya sinikal, sindiran dan cemuhan.

Apa yang semakin jelas adalah pandangan bahawa berapa banyak maklumat dan pengetahuan yang ada dalam kalangan mereka yang bersifat jelek demikian tidak pula memperlihat kewibawaan dan hikmah ilmu mereka.

Tinggalkan dulu semuanya. Ia akan berterusan begitu lama.

Mungkin akan tiba masanya mereka yang memperguna kata-kata dan istilah-istilah sebegitu memikirkan semula kewajaran mereka. Lalu, selepas itu, dapatlah mereka menunjukkan kepada para pembaca makna dan pemakaian yang sebenarnya setiap patah perkataan itu.

Jadi, mungkin akan tiba masanya beza antara “race”, “racist”, “racism”, “ethnocentrism”, “prejudice” dan “discrimination”, “stereotyping” dapat mereka terang dan jelaskan.

Bila? Tunggu!

MELANKOLI

"Diskusi cara terbaik". Sepanjang pagi bersama-sama sekumpulan krew teknikal daripada Jabatan Penerbangan Awam (DCA) memberi tidak kurang dua perkara yang sangat istimewa untuk kami fikirkan. Pertama, isu-isu yang kelihatannya sangat kecil dan tidak menjadi apa-apa, rupa-rupanya adalah sebesar-besar isu. Alasannya, selama ini kebanyakan hal tidak pernah dibincangkan. Fauzi, Jaafar dan Thiru umpamanya mengesahkan kemungkinan itu. Nama "Bob", atau Razali Reduan, sahabat lama sejak di kolej, tiba-tiba terpantul daripada kami serentak. Sudah agak lama tidak mendengar khabar Bob, basist kami sewaktu di kolej.

"Apa khabar kitak Bob?"

Hotel semakin lengang..

"Melancholic", bisik hati saya tatkala beberapa sms daripada seorang sahabat tiba-tiba menyelinap berturut-turut - lantaran saya memilih untuk tidak membalas - ke handphone yang disenyapkan sejak awal pagi. Ada masanya maaf wajar disampaikan sesenyap mungkin. Memang, hukum komunikasi tidak mungkin mengiyakan, namun barangkali biar sajalah hati yang berbicara dan menyampaikan segalanya.

MEMBETULKAN YANG ASAS

1. Saya berada di beberapa tempat sejak beberapa minggu lepas, termasuk di Pantai Timur.

2. Selama dalam 'santaian' itu, saya menyaksikan dan memikirkan beberapa perkara yang sangat asas sifat-sifatnya.

3. Yang paling mengganggu adalah isu dunia blogging. Kelihatannya aliran yang semakin menguasai adalah psikologi penulisannya yang sama ada: (1) sangat tebal keindividuannya (misalnya amat 'memandang ke dalam diri sendiri' pada setiap masa atau dengan kata lain, sarat dengan unsur-unsur "masuk bakul angkat sendiri"); (2) pandangan atau perspektif peribadi yang diluahkan secara terbuka, malah sangat ekstrim pula alirannya (misalnya melangkaui kerasionalan biasa seperti kemarahan kepada institusi mahu pun orang-perseorangan); (3) penulisan yang sangat langsung, melampaui adab-susila (umpamanya perkataan-perkataan serta istilah-istilah yang digunakan yang dalam keadaan biasa hanya digunakan oleh pemabuk, atau pun oleh orang-orang yang memang tidak pernah bergaul dengan 'manusia biasa dalam lingkungan yang juga biasa'.

4. Hal sebegini boleh mematikan kemurnian dunia penulisan. Penulis-penulis yang berada dalam kelompok 'orang-orang biasa dalam lingkungan yang juga biasa' berkemungkinan besar tersepit dalam dilema sama ada untuk terus berada di sini. Rasionaliti menjadi perkiraan penting. Dunia blog yang para penulisnya seperti hilang rasionaliti tidak membawa kelebihan apa-apa. Lebih merugikan, dunia ini akan kehilangan maklumat dan pengetahuan yang mungkin ada potensi untuk dimajukan dan diangkat menjadi ilmu sekiranya orang-orang yang tidak mahu meletakkan diri mereka dalam kelompok yang tidak rasional itu memilih untuk tidak berada lama di sini.

KETENANGAN DALAM POLITIK

1. Kemelut politik tanahair yang berterusan sekarang membawa mesej bahawa ketenangan dalam kalangan para pelaku politik mesti dijadikan sandaran yang boleh diharapkan. Ini adalah 'masalah awam', bukannya isu yang hanya berkaitan dengan orang-orang politik semata-mata.

2. Teknik-teknik propaganda jelek yang sudah ketinggalan zaman dalam beberapa peradaban dan budaya politik masyarakat maju - yang malangnya digunakan secara leluasa dalam kegiatan-kegiatan politik negara ini - lebih baik dihentikan serta-merta. Dalam jangka masa panjang, penggunaan frasa-frasa serta penekanan seperti 'Ini keputusan rakyat', 'kerajaan rakyat', 'kemahuan rakyat' dan seumpamanya adalah propaganda mengelirukan yang tidak bermakna langsung dalam proses pendidikan sosial masyarakat.

3. Begitulah, saya fikir, jalan terbaik bagi para pelaku politik utama dalam senario politik semasa tanahair adalah dengan bertenang.

4. Saat-saat kematian Socrates pada tahun 399 SM meninggalkan pengajaran yang sangat baik mengenai sifat tenang seorang individu. Kisah ini diceritakan semula oleh Aristotle, anak muridnya yang berjaya kemudiannya melakar namanya di dalam sejarah falsafah kenegaraan.

5. Socrates (469-399 SM) ialah seorang ahli falsafah Greek yang juga dianggap sebagai pengasas falsafah moral Barat. Sebahagian besar usianya digunakannya untuk menyingkap pemikiran-pemikiran mengenai kepalsuan hidup semasa ahli-ahli masyarakat pada zamannya. Socrates juga memanfaatkan kebanyakan masanya berbincang dan berwacana mengenai kebenaran dan kepalsuan dengan pelbagai lapisan ahli masyarakat, termasuk pelajar dan ahli politik. Apabila beberapa pengikutnya melancarkan konspirasi untuk menentang kerajaan, Socrates telah ditangkap dan dijatuhi hukuman mati atas tuduhan ateisme dan menyebabkan pemikiran anak-anak muda korup ekoran daripada ajaran pemikirannya.

6. Socrates telah dijatuhi hukuman mati oleh pihak berkuasa Athen dengan cara meminum racun buah hemlock yang sangat kuat bisanya atas kesalahan ’menjadikan pemikiran generasi muda korup’.

7. Didesak oleh naluri ingin tahu mengenai bagaimana dia akan menghadapi mati, Socrates lantas bertanya kepada pegawal penjara yang bertugas menguruskan racun yang akan diberikan kepada Socrates nanti.

”Sahabatku, engkau adalah pakar dalam hal-hal seperti ini; apakah yang aku harus lakukan?” Socrates menyoal,

Pegawal penjara itu segera menjawab, ”Tuan hanya perlu berjalan sehingga kaki-kaki tuan terasa berat, kemudian berbaring, dan tanpa tuan sedar, racun hemlock itu akan menjalar ke seluruh urat darah tuan.”

8. Politik juga tidak banyak bezanya seperti kisah itu. Mana-mana pelaku utama politik akan berhadapan dengan situasi sedemikian. Sampai masanya, dia akan menghadapi 'kematian'. Cara bagaimana dia berhadapan dengan kematian 'kerjaya dan cita-cita politik'nya membezakan antara seseorang pelaku politik itu sendiri.

9. Tidakkah mati secara mulia memberikan noktah yang lebih bermakna?

CERIA

“Matahari menyinar setiap kali selepas ribut petir melanda; setiap masalah ada penyelesaiannya; jiwa bahagia adalah jiwa yang sentiasa mencerahkan wajah seseorang.”

1. Ceria adalah cermin yang menayangkan jiwa yang tenang dan bahagia.

2. Ada banyak cara untuk mencetuskan keceriaan. Di kalangan sesetengah orang, seperti mereka yang dikenali gemar menderma dan memberi hadiah dengan seikhlas hati (digelar philanthropist), keceriaan merupakan paparan emosi yang sangat unik.

3. Ada yang berkata,

“Di dunia ini, kita kaya bukanlah dengan cara memperolehi dan mengumpul apa sahaja yang kita mahu. Sebaliknya, kita kaya dengan memberikan apa yang kita ada.”

4. Kisah seorang ahli falsafah Greek bernama Diogenes (400-320 SM) mungkin agak menarik untuk nukilan mengenai keceriaan dalam hidup.

5. Diogenes dikatakan tidak mahu mengikut kebiasaan perilaku masyarakatnya pada zaman tersebut. Untuk mendapatkan suatu kelainan, Diogenes berperilaku secara menyongsong adat dan kebiasaan masyarakat.

6. Satu daripada beberapa kisah menarik mengenai Diogenes menceritakan bagaimana pada suatu hari – pada waktu siang – orang ramai terlihat beliau berjalan-jalan sambil membawa sebuah pelita yang menyala-nyala api daripada pelita itu.

7. Apabila ditanya kenapa dia berkelakuan demikian, Diogenes menjawab, “Saya ingin mencari seorang yang jujur.”

8. Apabila kebanyakan ahli masyarakat mentertawakan perilakunya yang dianggap pelik dan ‘gila’ itu, Diogenes hanya membayangkan bahawa itulah yang menceriakan dan membahagiakan dirinya.

9. Dalam keadaan sebenar, masyarakat melihat Diogenes sebagai ahli falsafah yang, meskipun ternama dan masyhur, namun hidupnya sentiasa dalam keadaan miskin harta-benda, tidur di kaki-kaki lima jalan, dan malah mengharapkan ihsan orang ramai untuk mendapatkan makanan.

10. Bagaimanapun, dalam keadaan begitu jugalah Diogenes menyingkap emosi keceriaannya meskipun secara luaran, kebanyakan orang lain melihat hidupnya sebagai barangkali menderita dan sentiasa dalam kepayahan.

Nota: Sepanjang hayatnya, Diogenes digelar ‘cyon’. Dalam bahasa Greek, ‘cyon’ bermaksud ‘anjing’. Para pengikut dan murid Diogenes pula kemudiannya digelar ‘cynics’. Lanjutan daripada itu, ada pandangan yang mengaitkan hal ini dengan reaksi ‘cynical’ atau sinis, yang menggambarkan bauran antara reaksi menyindir dan menghina.

SEJARAH

1. Setiap tahun, ada sahaja cadangan dan gesaan daripada ahli politik untuk 'membetulkan' dan 'menambah' watak-watak dan peristiwa-peristiwa dalam catatan-catatan sejarah negara.

2. Sebelum ini beberapa ahli politik (Ahli Parlimen) sudah pun berjaya mengehadkan satu daripada beberapa pengkisahan sejarah atas alasan sensitiviti umum, misalnya dalam kes modul Hubungan Etnik yang ditarik semula penggunaannya, disusun dan ditulis semula sebelum 'dilepaskan semula' untuk digunakan di institusi pengajian tinggi.

3. Terkini, Timbalan Menteri Pelajaran, Datuk Dr Wee Ka Siong - yang juga Ketua Pemuda MCA merangkap Ketua Biro Pendidikan MCA - yang mahu buku-buku sejarah negara ini dikajisemula.

4. Wee turut dilaporkan membuat kenyataan bahawa beberapa watak bersejarah seperti Lim Bo Seng, Gurchan Singh dan Sybil Karthigesu tidak dinyatakan dalam rekod sedangkan Leftenan Adnan diberikan perhatian berserta fotonya sekali.

5. Saya tidak begitu bimbang mengenai dokumentasi atau rekod. Selepas para pentadbir Inggeris menyerahkan kembali urusan pentadbiran negara kepada pemerintah-pemerintah Tanah Melayu, urusan rekod dan dokumentasi rasanya bukanlah isu yang sangat besar. Ramai pelapor, pencatat dan penganalisis berwibawa meneruskan kerja-kerja penyelidikan dan penerbitan sejarah dengan begitu baik.

6. Saya lebih gusar mengenai pentafsiran yang pada permukaannya kelihatan baik namun di sebaliknya berkemungkinan terancang atau beragenda khusus.

7. Sememangnya ada banyak watak yang terlibat dalam sejarah tanahair. Bagaimanapun walau pun tidak mustahil, namun menonjolkan kesemuanya dalam buku-buku sejarah tidak dilihat sebagai realisitik.

8. Agaknya, bahagian atau episod yang manakah dalam catatan-catatan sejarah negara ini yang sebenarnya ada dalam minda Timbalan Menteri Pelajaran itu? Selain daripada kenyataan bahawa "all races played a role in bringing the country to where it is today, and this must be reflected in the textbooks"? (NST, May 6, 2009, halaman 6)

9. Mungkinkah gesaan itu ada hubungan dengan penulisan beliau yang diterbitkan sebelum ini?

10. Sejarah sentiasa berulang, walaupun dengan kadar dan cara yang barangkali berbeza.

LEKSIKON (LEXICON)

1. Dalam politik (semasa) saya yakin isunya semakin berkait dengan soal leksikon.

2. Ini tidak banyak bezanya dengan keadaan (semasa) yang menggambarkan kekeliruan pemikiran mengenai 'Ras', 'Etnik", 'immigran' ataupun 'budaya'.

3. Atas sebab itulah saya fikir dunia weblog pada hari ini semakin kacau. Saya katakan kacau kerana antara banyak pertimbangan, satu daripadanya ada kaitan dengan 'menulis daripada telinga dan mata' semata-mata.

4. Hampir semua yang dibaca menunjukkan pelapor-pelapor (penulis?) khususnya dalam kalangan blogger- namun penyumbang makalah di media cetak perdana juga kelihatannya tidak terkecuali - tidak tentu arah mengenai permasalahan leksikon. Lalu, isu seperti 1Malaysia atau etnik, atau bangsa, atau ras, mewakili semua pendapat secara umum.

5. Itu belum lagi dilihat dari sudut isu dan penjelasannya. Mungkin, sebagai bacaan ringan, transkrip temubual jurnalis dengan Datuk Seri Dr Rais Yatim (NST, May 3, 2009, pg 12) agak sesuai menjadi sumber bacaan sambil menghirup kopi pada hujung minggu seperti hari ini.

TIDAK BERKELAPANGAN

Saya sedang mengikuti semuanya dengan teliti. Cuma tidak lapang dua minggu kebelakangan ini kerana menumpukan sepenuh perhatian kepada tugas-tugas lain di luar daerah, terutamanya melibatkan kementerian-kementerian tertentu. Bagaimanapun, saya sedang memikir-mikir dan menanti perkembangan beberapa hal berikut:

1. Forum Terbuka Perlembagaan, Ipoh

2. Isu Syabas

3. Isu liberalisasi dagang melibatkan kuota Melayu/Bumiputera

4. Penanti.

Jumpa nanti.

PERSPEKTIF MENGENAI KERAJAAN

Razzi, di bawah ini satu daripada beberapa tulisan yang saya maksudkan mengenai perspektif terpilih berkenaan politik semasa, khususnya dalam konteks kemelut kerajaan-kerajaan negeri dan Persekutuan. Artikel itu tulisan Ku Li. Ini cuma satu perspektif untuk membuka fikiran awal.

How a new government is formed

In a recent interview I was quoted as saying that the Yang di-Pertuan Agong could appoint someone other than the man nominated by the party. The fact that this was reported as “news” shows how far we as a country have drifted from the principles set out in our Constitution.
Let us understand very clearly the transitional situation we are in.

The incumbent Prime Minister is about to resign as he has solemnly promised to by the end of this month.

On the appointed day (which like so many things in this administration remains a mystery) the Prime Minister will tender his resignation and that of his cabinet to the Yang di-Pertuan Agong. With this the government of the day comes to an end.

The Yang di-Pertuan Agong will appoint the next Prime Minister at his sole discretion from among the members of the elected lower house of Parliament, the Dewan Rakyat. His Majesty’s choice is guided by his own judgment of who among the members “commands the confidence” of a majority the members of parliament.

The new Prime Minister will name his cabinet and form the next government.

The Agong’s choice may at any time be tested by a vote of confidence in the Dewan Rakyat. If the Prime Minister is rejected by the Dewan, the King will have to re-appoint another person.

As there has been much confusion on this point let me re-state it:

The Yang Dipertuan Agong has sole and absolute discretion in how he forms his judgment as to who in the Dewan Rakyat commands the confidence of the majority. The choice is his alone.

The choice is absolute but not arbitrary, since it is guided by the Constitution. The right is the Agong’s alone, but it can any time afterwards be tested by the Dewan Rakyat.

This system is democratic in that it provides for the Dewan Rakyat and the Ruler to check and balance each other’s powers in an orderly manner. The participants in this process are the Ruler and the individual members of parliament. Within the Dewan Rakyat, each member is accountable to his constituents as an individual. Political parties do not enter this description.

The Agong’s concern is solely for the rakyat. In his formal capacity, His Majesty sees each member of the House only as representing his subjects in a particular constituency. This is why MP’s are referred to only by the constituencies they represent. Their party affiliation is no consideration at all.

Let me draw on some implications of this understanding of how our governments are formed.

Whatever undertakings the present prime minister has made with his deputy or with his party about his successor are external to the constitutional process. To think otherwise is to imagine that the prime ministership is a private property to be passed on from one potentate to another at whim. The behaviour of some leaders might have conveyed this unfortunate impression, and caused the public to find the party arrogant and out of touch.

The fact that the President of UMNO has also been appointed as Prime Minister is only a convention, as Tun Dr Mahathir, Tan Sri Muhyiddin Yassin and Datuk Seri Nazri Aziz have asserted recently. This convention was based on the assumption of Umno’s absolute dominance of Parliament. That condition no longer holds.

Statements in the media that it is the right of Umno and BN to dictate to the Yang Dipertuan Agong who should be Prime Minister deny the constitutional right of the Yang Dipertuan Agong, and deprive him of perhaps the most important of his few discretionary powers. Such statements turn the Agong’s role into a rubber stamp for the decisions of a political party. I am waiting for Umno to strongly denounce such statements, especially as we have recently rediscovered our concern for the rights of the Rulers.

Over the last quarter century, the rulers, like the legislature, the judiciary, the police, the universities and all our major public institutions, have had their powers systematically curtailed and their immunities removed to make way for unruly executive power. In the process, fundamental principles such as the separation of powers have been ignored. Umno itself has not been spared this process as it has become autocratic and top-down to the dismay of millions of ordinary members.

Over time the rakyat have been so conditioned to the abuse of executive power that many have forgotten that the government is more than the prime minister and his cabinet. Many have forgotten how a properly functioning government works and what the rule of law looks like. Perhaps this is why it is news to some that the Yang di-Pertuan Agong has an independent role to play, just as the judiciary and the legislature do.

Malaysia has fallen into a spiral of institutional and economic decline. If we are to save this country from long term and increasingly tragic deterioration, the next government appointed by the Yang di-pertuan Agong must not only be fully committed to restoring the Legislature, the Judiciary and the Rulers to their proper dignity and independence, it must be seen by the Malaysian public to be capable of doing so.

Written by razaleighhamzah
March 23, 2009 at 6:04 am

PSEFOLOGI

1. Saya ditanya sama ada terdapat ungkapan atau istilah khusus yang menerangkan konsep pilihanraya dan pengundian, sebagaimana sosiologi digunakan untuk menjelaskan kajian mengenai kemasyarakatan atau antropologi yang digunakan untuk mengetahui persoalan mengenai manusia.

2. Ya, memang ada. Selalunya psephology digunakan untuk maksud itu.

3. Secara mudah, ia bermaksud kajian mengenai pilihanraya dan pengundian. Ungkapan ini lebih popular bila dikaitkan dengan analisis yang dibuat terhadap statistik pengundian dan spekulasi mengenai keputusan pilihanraya. Ia meliputi semua aspek pilihanraya seperti rangkakerja perundangan, pemilihan calon, analisis sosiologi dan geografi corak-corak pembuangan undi serta sistem-sistem pengundian.

4. Ada yang ingin mencuba?

KEWAJARAN POLITIK

1. Sifat hemah dalam berpolitik bukanlah sesuatu yang akhir-akhir ini sahaja diperkata orang. Politik adalah berkenaan hubungan kemanusiaan. Secara teknikal, ia menyangkut juga soal-soal komunikasi dan ‘berbahasa’. Malah, dalam kebanyakan teori mengenai kepemimpinan politik, kelebihan pemimpin dari segi ‘berbahasa’ – bukan kemahiran beroratori semata-mata – menjadi suatu daripada beberapa penerang kehebatan kepemimpinan seseorang ahli politik. Inilah umpamanya yang lakukan oleh Mursyidul Am Pas, Nik Aziz Nik Pa yang mengisahkan analogi ‘nakhoda kapal’ sewaktu menjawab soalan-soalan jurnalis mengenai perbezaan pendekatan antara beliau dan Hadi Awang. Bezakan pula kesannya dengan kata-kata Gobindh Deo yang ditujukan kepada Najib Tun Razak sewaktu di Parlimen yang kemudiannya menyebabkan Gobindh digantung selama setahun. Fikirkan juga bagaimana Karpal mengungkapkan kata-kata “Singh is King” sebagai menggayakan lagaknya yang tidak berasa gerun sama sekali terhadap Pemuda UMNO.

2. Apabila pelaku-pelaku penting politik tidak berupaya menggunakan wibawa bahasa mereka, apakah yang boleh diharapkan daripada pengikut-pengikut yang cuma berada sekali-sekala dalam lingkungan ‘ketuhar politik’ yang sentiasa dipanaskan mengikut keperluan oleh pelaku-pelaku utama politik?

3. Berapa banyakkah orang yang telah direndahkan martabat mereka oleh cemuhan dan carutan berterusan yang semuanya hanya disebabkan oleh perbezaan keutamaan dan pandangan? Pelaku-pelaku politik seperti Menteri Besar, menteri-menteri, wakil-wakil rakyat, dan ahli-ahli Parlimen misalnya diberikan pelbagai nama dan label yang melampaui nilai dan norma kemanusiaan. Warna kulit, nama, keluarga, pekerjaan, paras rupa dan sebagainya digunakan sebagai modal untuk mengotorkan personaliti luar dan dalam seseorang hanya kerana pandangan dan pendirian politik yang berbeza.

4. Namun ini bukanlah perkara baru. Ia bukan senario yang muncul secara tiba-tiba di sini, pada masa ini. Banyak negara lain sudah pun mendahului masyarakat kita. Mereka sudah melihat bagaimana kejelekan ini mencetuskan iklim perhubungan manusia yang sangat menekan dan meresahkan masyarakat mereka sendiri.

5. Di Amerika Syarikat khususnya, pada tahun-tahun 1980an, kesedaran mengenai keji dan bahayanya ketidakhemahan berpolitik di kalangan pelaku-pelaku politik sudah pun timbul dan dinyatakan secara jelas. Bermula di sinilah ungkapan ‘kewajaran politik’ atau ‘political correctness’ menjadi sesuatu yang digerakkan sebagai mekanisma yang diharapkan boleh mengawal perilaku jelek dalam politik, terutamanya dari segi penggunaan bahasa secara diskriminasi terhadap kumpulan-kumpulan sosial.

KENAPA MENGUNDI?

1. Sosialisasi Asas - Keluarga; rakan-rakan khususnya di tempat kerja dan di kopi tiam, kumpulan-kumpulan seminat, kejiranan, dan pelbagai unsur tempatan sentiasa ada potensi untuk mempengaruhi perilaku mengundi.

2. Calon - Ada tanda-tanda menunjukkan pada masa ini pengundi semakin berkecenderungan menyokong calon dan tidak semestinya parti. Beberapa negara lain di dunia sememangnya memperlihat aliran ini dengan jelas, Amerika Latin dan Thailand misalnya. Ini mungkin dianggap bermula di negara ini ekoran kes tertentu seperti Datuk Seri Wan Azizah di Permatang Pauh. Sentimen simpati dan kewanitaan dikatakan menjadi faktor utama pengundi membuat keputusan. Namun ada juga pengecualiannya. kadang-kadang pengundi mementingkan siapa calon yang diletakkan di sesuatu kawasan tanpa menunjukkan sentimen secara jelas mengenai alasan mereka berbuat demikian; mungkin atas pertimbangan keperibadian. Calon bebas di kawasan Batu Laut, Cikgu Jabar pernah memenangi tiga penggal berturut-turut sebagai calon bebas (1974, 1978 dan 1982).

3. Faktor Daerah - Di Perancis ada ungkapan disebut “electoral geography” yang menggambarkan perilaku pengundi hasil daripada sentimen tempatan. Orang-orang Perancis cenderung mengundi demi kepentingan tempatan dan tanahair sendiri berbanding dengan orang-orang British atau Amerika. Di Amerika Syarikat, oleh kerana Parti Republikan telah bertanggungjawab kepada pembebasan hamba, maka bahagian Selatan Amerika Syarikat cenderung menyokong Parti Demokrat (misalnya Presiden Carter dalam pilihanraya 1976). Di Britain, liberalisme sangat kuat pengaruhnya di Wales dan barat England. Antara kriteria-kriteria penting pemilihan calon di Bukit Gantang dan Bukit Selambau termasuklah faktor anak tempatan. Kenapa? Sentimen kedaerahan yang kuat menjadikannya sebagai pertimbangan yang tidak boleh ditolakansur.

4. Agama - Di Amerika Syarikat dan Britain contohnya tidak ada parti berasaskan agama. Bagaimanapun, di USA, pengundi Katolik dan Yahudi secara umumnya menyokong Parti Demokrat manakala pengundi yang tidak jelas status agama mereka pula menyokong parti yang mempunyai sedikit kaitan dengan unsur-unsur kepercayaan dan agama. Di Britain misalnya, penganut Katolik secara umumnya menyokong Parti Buruh. Mungkin juga ini ada hubungannya dengan pertimbangan kelas dan sebagainya. Di Malaysia dan Indonesia misalnya, faktor agama menjadi penting tambah-tambah lagi bila ia dikaitkan dengan kekuasaan politik dan juga tanggungjawab individu untuk membantu tokoh-tokoh agama idola mereka. Bagaimanapun, akhir-akhir ini, aliran baru seperti sudah muncul dari segi corak perilaku pengundi dan pelaku-pelaku politik. Agama seolah-olahnya tidak lagi menjadi pertimbangan mutlak untuk membuat keputusan politik serta terlibat dalam aktiviti-aktiviti politik seperti pilihanraya. Bukan lagi sesuatu yang pelik untuk melihat penyokong-penyokong parti berteraskan agama, seperti PAS, melibatkan diri secara langsung dalam aktiviti-aktiviti politik anjuran pihak lain meskipun agama mereka berlainan. Malah undi mereka turut dilemparkan kepada calon-calon bukan daripada agama yang sama dengan mereka semata-mata untuk memenangi pilihanraya. Ini sesuatu yang baru.

5. Etnik - Keturunan apa yang menjadi calon juga dikira penting dalam pilihanraya. Di USA misalnya, para imigran dan dan minoriti biasanya menyokong Parti Demokrat. Di Britain pula, pengundi berkulit hitam diketahui cenderung menyokong Parti Buruh. Di Malaysia, pembahagian etnik dilihat lebih penting daripada faktor agama, kelas dan sebagainya. Beberapa parti arus perdana secara jelas mempunyai perimbangan yang majoriti dari segi penguasaan sesuatu etnik dan bangsa. Bagaimanapun, kemunculan parti-parti baru yang dipromosi secara agresif sebagai berbilang-etnik, seperti PKR menambah perisa kepada menu politik negara ini. Bukit Selambau misalnya menjadi contoh bagaimana hal ini dipentingkan sebagai salah satu daripada strategi untuk memenangi pilihanraya kecil.

6. Usia Pengundi - Ada tanda-tanda pengundi-pengundi muda semakin menjinakkan diri dalam aktiviti-aktiviti politik, namun tidak semestinya mereka akan membuang undi. Bagaimanapun, mereka lebih memilih untuk menyuarakan pandangan secara kritis menerusi blog. Sekiranya kebanyakan pengundi muda bersedia untuk berbaris di pusat-pusat pengundian kelak, tentunya keputusan pilihanraya akan menjadi semakin mudah diramal!

KITA TIDAK BERASA SALAH

“Kita tidak pernah berasa salah”.

Judul makalah tulisan Tan Sri Awang Had Salleh itu, yang disiarkan di Dewan Budaya beberapa tahun lampau menerpa secara tiba-tiba di fikiran saya.

Keadaan seperti hari-hari yang dilalui sekarang ini mengingatkan saya betapa ketidakpedulian manusia mengenai kebanyakan hal dalam kehidupan ini - yang selama ini dianggap perkara yang paling asas - menjadi sehabis sukar sedangkan perkara yang sebelum ini – yang dikatakan amat sulit - kelihatannya semakin tidak menjadi apa-apa.

Sejarah bahasa amat mudah. Dalam mana-mana tamadun sekalipun, sama ada bahasa itu dalam bentuk yang perlu diucapkan mahupun secara yang tidak perlu dituturkan, menggunakan kepulan asap umpamanya, peranan utama bahasa adalah untuk berhubung. Perlambangan, ritualisme dan estetika kemudiannya menjadi komponen-komponen penting yang membezakan penutur. Lalu, bahasa melengkapkan wajah luaran para penutur sesuatu bahasa itu sendiri.

Dalam keadaan tertentu, bahasa turut menjadi penerang kepada makna dalaman nilai dan falsafah para penutur. Tidak hairanlah apabila dalam kumpulan penutur tertentu, bahasa kemudiannya menjadi petanda kepada sifat dan pembawaan budaya penutur. Bahasa kemudiannya bukan sahaja mencerminkan sifat dan watak fizikal penutur (lembut, ganas, langsung ataupun berlapik secara cermat), malah bahasa turut menempiaskan aspek kefalsafahan para penutur.

Kemudian, perjalanan bahasa diluncurkan dengan lebih jauh sehingga diupayakan dan diwibawakan dengan tanggungjawab untuk mentadbir hal-hal politik, hal-hal siyasah semata-mata untuk meletakkan masyarakat dalam acuan adab tertentu. Bahasa bergantung kepada penutur. Selama mana penutur setia mengucapkan apa sahaja kata-kata yang diketahui dan difahami bukan sahaja oleh dirinya sendiri malah oleh orang lain yang berada dalam kelompok yang sama , selama itulah juga bahasa akan kekal menjadi alat untuk menyampaikan niat.

Jadi, sesuai dengan sifatnya yang bernyawa, bukanlah sesuatu yang pelik untuk melihat bahasa dalam kaitannya dengan siyasah, mahupun dengan politik. Jika tidak, masakan dibezakan antara bahasa sebagai Bahasa Kebangsaan dengan bahasa sebagai Bahasa Rasmi.

Asmah Hj Omar, sarjana ulung Linguistik Bahasa Melayu pernah menyebut,

“From this date and for the years to come, it will perhaps be superfluos to endorse a distinction between the national language and the official language. Countries like Indonesia and Thailand, and those more developed ones like Britain, the United States and so on, do not see a need for distinguishing the national from the official language.” (daripada buku: Malay in its sociocultural context (1987), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka, halaman 3).

Untuk apa menafikan kenyataan bahawa bahasa boleh dipolitikkan?

Tidak ada apa-apa yang salah mengenai itu. Bahasa sememangnya bersifat sangat politikal. Bahasa dijadikan alat menyemai ideologi. Bahasa dijadikan senjata untuk mempertahan dan menyerang. George Orwell, pengarang The Animal Farm, yang sangat dikenal oleh pelajar-pelajar Bahasa Inggeris menggunakan bahasa dengan amat berkesan untuk menggambarkan realiti politik. Tidak kurang juga keadaannya dengan apa yang dihasilkan dengan cara amat berkesan oleh Shahnon Ahmad melalui Shit-nya.

Hassan Ahmad, dahulunya Ketua Pengarah Dewan Bahasa & Pustaka pernah mengungkapkan melalui ‘prakata’ di buku Asmah (yang di atas tadi) bahawa,

“A language gets its life from its milieu which not only comprises the speakers but the other languages as well”.

Perlukah kita berasa salah? Sudah habiskah segala pilihan yang tinggal?

MENGENAI PILIHAN 2

1. Saya membaca dengan asyik coretan sahabat, Utahaya, di blognya pagi ini mengenai beberapa isu.

2. Pemikirannya mengenai bahasa dan sastera memang hebat dan memaksa saya untuk berasa salah atas beberapa alasan dan pertimbangan.

3. Pada masa yang sama, saya turut mengikuti semua mesej yang dihantar kepada saya selain daripada membaca nota-nota yang ditulis oleh sahabat-sahabat yang lain sama ada di blog mereka atau pun emel.

4. Nobisha khususnya memberi banyak isyarat yang perlu saya tafsir dengan cermat.

5. Saya cuma ingin menyuarakan sedikit rasa hati mengenai satu isu sahaja setakat ini: isu bahasa.

6. Saya sangat menghargai kedua-dua bahasa yang sangat saya perlukan pada setiap masa. Saya tidak bersedia untuk mengorbankan bahasa ibunda saya, namun saya juga tidak begitu redha untuk menidakkan hakikat bahawa saya sangat memerlukan Bahasa Inggeris pada setiap saat.

7. Saya fikir saya lebih bimbang mengenai penggunaan bahasa ibunda saya secara yang jelek. Sebagai contoh, pada setiap kali saya mendengar lagu-lagu yang dinyanyikan oleh penyanyi-penyanyi muda, sebutan mereka sudah tidak ketahuan punca dan semakin terasing bunyinya di telinga saya.

MENANGGUH PILIHAN

1. Azis, Raffa, Fifi mencuit saya mengenai isu PSMI.

2. Saya pelajar aliran Bahasa Melayu. Sejak persekolahan – rendah, menengah dan menengah atas – semua subjek yang dipelajari di sekolah menggunakan Bahasa Melayu, melainkan English Language.

3. Saya tidak bercadang untuk berterus-terang mengenai pendirian saya sama ada PSMI wajar atau tidak; atau sama ada berkesan atau tidak dalam mencapai niat asal PSMI dilancarkan. Saya tidak membuat penyelidikan rapi mengenai isu tersebut. Saya cuma membaca buku yang diberikan secara percuma oleh Profesor Emeritus Abdullah Hassan. Selebihnya, saya berborak-borak dengan rakan-rakan, khususnya salah seorang rakan saya ini, seorang guru (juga mengajar Bahasa Malaysia) di sebuah sekolah menengah di Selangor.

4. Saya belum benar-benar pasti sama ada isu PSMI jatuh di bawah dunia sebelah mana: sama ada pendidikan atau politik. Mungkin ia berbaur antara kedua-duanya.

5. Saya memerlukan masa yang lebih panjang untuk memikir dan membuat pilihan.

SKALA KUASA POLITIK

1. Siapa sebenarnya yang berkuasa mengikut skala kuasa politik?

2. Banyak yang mengatakan rakyat. Alasannya, oleh kerana rakyat yang menentukan siapa yang akan menjadi wakil mereka pada setiap kali pilihanraya diadakan, maka rakyat yang berkuasa.

3. Ada juga yang beranggapan bahawa ahli-ahli parti politik-lah yang lebih berkuasa kerana mereka memilih perwakilan pada setiap kali Konvensyen parti diadakan. Lebih-lebih lagi jika ia melibatkan parti politik yang dominan dalam pemerintahan negara. Inilah yang akan disaksikan pada Perhimpunan Agung UMNO akan datang.

4. Dalam pengajian Sains Politik, hal seumpama ini dikatakan sebagai pengagihan skala kuasa politik. Ia melibatkan pengkajian mengenai kepercayaan individu samada kuasa politik diagihkan berdasarkan beberapa aliran orientasi yang tertentu.

5. Aliran-aliran yang besar itu termasuklah yang dianggap sebagai pluralisme politik (penglibatan banyak pihak dalam mengagihkan kuasa politik), elit politik (kuasa diagihkan oleh kumpulan kecil namun amat ’istimewa’); atau Marxis (kuasa politik dikawal oleh perniagaan gergasi).

6. Pluralistik

Tidak ada satu kumpulan pun yang benar-benar dianggap mentadbir kerajaan di negara ini. Sebaliknya, keputusan-keputusan penting mengenai polisi negara dibuat oleh pelbagai kumpulan yang berbeza-beza yang terdiri daripada kalangan misalnya Pak-Pak Menteri tertentu, NGO, perwakilan parti, golongan ulama, profesional muda yang menjadi kumpulan pemikir, pendidik dan sebagainya. Kumpulan-kumpulan tersebut mempengaruhi parti-parti politik, tetapi tidak ada satu kumpulan pun yang benar-benar menonjol yang berupaya boleh mengarah orang lain. Dalam keadaan sebenar, setiap kumpulan dianggap cukup berupaya untuk melindungi kepentingan masing-masing.

7. Dalam temubual antara Perdana Menteri, Dato’ Seri Abdullah Hj Ahmad Badawi dengan dengan Mingguan Malaysia (Ahad 17 Julai 2005), Perdana Menteri diajukan dengan pertanyaan berikut:

”ORANG ada persepsi kononnya menantu Datuk Seri, Khairy Jamaluddin, ada peranan dan pengaruh tersendiri dalam pentadbiran dan keputusan yang dibuat oleh Datuk Seri?”

Lalu Perdana Menteri membalas,

”Boleh jadi kerana dia pernah bekerja dengan saya (sebagai bekas Timbalan Ketua Setiausaha Sulit 2). Apabila bekerja dengan Perdana Menteri ini maklumlah banyak perkara yang dia bantu, beri pandangan dan analisis. Mereka ini semua pun pembantu saya (menunjuk kepada pegawai-pegawainya)”

8. Perwakilan UMNO dikira menyumbang kepada kaedah pengagihan kuasa seperti ini pada setiap kali Perhimpuan Agung diadakan. Mereka mengusulkan – dan memilih untuk tidak mengusulkan! – isu-isu yang patut dijadikan bahan perbincangan pada setiap kali perhimpunan berlangsung. Isu-isu seperti politik Perak dan Karpal Singh akan diungkapkan pada platform seperti Perhimpunan Agung.

9. Pada masa yang sama, isu-isu lain yang dianggap mempunyai scoop juga akan dipertimbangkan seperti soal meloncat parti ataupun soal etika dan disiplin ahli parti turut akan dipersoalkan.

9. Elitis

Terdapat satu kumpulan yang kecil – yang berada betul-betul di bawah dagu Perdana Menteri – yang turut ’mengendali’ dan ’mentadbir’ kerajaan. Kumpulan ini terdiri daripada ketua-ketua syarikat-syarikat perniagaan yang besar, termasuk perbadanan negara, individu-individu tertentu pegawai-pegawai tertinggi kerajaan dan sektor pertahanan, serta beberapa ahli politik kanan dan bekas ahli politik yang masih berpengaruh.

10. Kumpulan ini biasanya menguasai atau pun setidak-tidaknya mempunyai kepentingan dalam parti-parti kerajaan. Mereka adalah kumpulan istimewa. Mereka mempunyai laluan langsung kepada pemimpin tertinggi kerajaan. Urusan rasmi mereka tidak berakhir sekadar di pejabat, tetapi dilangsungkan hingga ke kediaman pemimpin-pemuimpin tertinggi semata-mata untuk menyudahkan kerja-kerja rasmi yang masih tertangguh.

11. Pendominasi Ekonomi

Kumpulan yang ketiga, kumpulan yang terdiri daripada ahli-ahli perniagaan dan syarikat-syarikat korporat yang yang berkuasa, yang benar-benar menguasai negara. Ketua-ketua pentadbir syarikat berkenaan menguasai parti-parti dominan dalam kerajaan. Ini bermakna banyak urusan dalam pemerintahan negara dikendalikan dan ditangani dalam cara yang agak sehala dengan cara dan strategi perniagaan dilaksanakan.

Mereka ini dianggap sebagai kumpulan terkuat yang menentukan hala-tuju corak pemerintahan negara pada peringkat eksekutif, atau pembuat keputusan.

12. Bagaimanapun, pengaruh kumpulan ini bergantung kepada hayat politik Perdana Menteri atau Timbalan Perdana Menteri. Kebiasaannya, hanya individu-individu yang tertentu dan bijaksana sahaja yang mempu melepasi tindakan cantasan politik semasa apabila kepemimpinan tertinggi negara bertukar orang.

13. Apa yang jelas, siapa pun yang akhirnya ’berkuasa’ secara politik biasanya tidak dipersoalkan. Sistem politik mempunyai budaya, peraturan dan undang-undang tersendiri yang sehingga kini diyakini rakyat. Malah, ahli-ahli parti politik sendiri pun menerima secara dasarnya bahawa siapa yang patut berkuasa dan siapa yang patut sekadar mengikut. Begitulah seterusnya, mereka juga yang menentukan misalnya, samada Agenda Melayu itu releven atau tidak pada sesuatu masa dalam konteks siapa sebenarnya yang berkuasa.

14. Dengan kata lain, ini adalah soal kematangan politik. Ia mungkin melibatkan beberapa unsur asas, antaranya: pertama, ciri-ciri profesional yang ditunjukkan antara ahli-ahli politik dan pentadbir kerajaan yang sama-sama menyokong sistem semasa, meskipun ada kemungkinan mereka sendiri tidak memahami mengenai sistem itu secara menyeluruh. Apa yang penting adalah sokongan penuh mereka terhadap parti dan kerajaan.

15. Kedua, keupayaan untuk menjiwai prinsip demokrasi asas di kalangan semua pengamal dan peserta dalam sistem politik.

16. Ketiga, menerima faktor kepelbagaian dalam sistem politik (pandangan, pendekatan dan kepercayaan).

17. Dan keempat, keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan kepemimpinan dan sistem semasa secara sepenuhnya. Ini yang sentiasa perlu dipastikan.

ADA APA PADA REALISME MAHUPUN IDEALISMA

1. Dalam suasana politik tanahair yang serba menduga akhir-akhir ini, diasak pula oleh igauan prestasi ekonomi yang tidak molek kebelakangan ini selalu benar diungkapkan mengenai idealisma dan realisma dalam politik. Bersepah-sepah blog menyebut mengenainya. Sehingga di kaca-kaca TV hal itu disebut-sebut seolah-oleh ia merupakan penawar bisa racun politik yang tidak berketentuan sekarang ini, semudah itu!

2. Kata Plato, realisma adalah apa yang sewajarnya terjadi. Machiavelli pula menegaskan realisme adalah doktrin atau kepercayaan mengenai kesegeraan.

3. Mereka yang menyokong dan menerima fahaman realis melihat politik sebagai dihidupkan oleh punca-punca keselamatan dan kuasa. Oleh itu politik dianggap sebagai komponen penting yang meneruskan kehidupan masyarakat.

4. Kepada orang-orang yang menganut fahaman realis, kedua-dua faktor itu – keselamatan & kuasa – merupakan kunci kepada keamanan dan penerusan hidup sesebuah negara.

5. Dengan memikirkan itu, rasa takut dan bimbang merupakan dilema yang sering menghantui. Ketakutan itu diterjemah kepada andaian yang hampir-hampir menjadi kepercayaan bahawa ada pihak-pihak tertentu sentiasa mencari-cari jalan untuk saling memusnahkan. Ketakutan tersebut kemudiannya menjadi sebab untuk mereka sentiasa mempersiap diri untuk ‘membunuh’ pihak yang dilihat mengancam sebelum mereka sendiri ‘dibunuh’ atau terbunuh.

6. Dari sudut ini, doktrin realisma percaya bahawa yang patut diutamakan oleh negara adalah untuk menjamin kuasa yang dipunyai untuk melindungi negara daripada sebarang ancaman. Untuk melakukan demikian, ada kalanya banyak yang perlu dikorbankan tanpa rasa sesal.

7. Bagaimana pula idealisma politik?

8. Idealisma politik tidak menganggap isu keselamatan dan dilema kuasa sebagai punca masalah. Malah, secara sinis, kerajaan atau pihak yang mempercayai fahaman ini mungkin tidak akan memiliki senjata di dalam negara mereka sama sekali.

9. Alasannya? Mungkin jika mereka menyimpan senjata dan memperkuat ketenteraan, tindakan tersebut akan disusul oleh pihak-pihak atau negara-negara lain. Bermakna, kemungkinan konflik yang lebih besar akan timbul dan mencetuskan kemusnahan total.

10. Kebanyakan pemikir dan sarjana kemudiannya tidak bersepakat untuk mengutamakan salah satu daripada kedua-dua fahaman tersebut. Seringkali perbezaan antara kedua-duanya terlalu sukar untuk ditunjukkan secara amali. Gambarannya adalah seumpama suatu garisan yang sangat halus sifatnya hingga menyukarkan penglihatan untuk menentukan sama ada lurus atau berbengkang-bengkok.

11. Untuk sekadar memuaskan hati, lalu kebanyakan pemikir dan sarjana kemudiannya menyimpulkan bahawa kedua-dua fahaman itu perlu dimanfaatkan bersama-sama. Realisma tanpa idealisma tidak mewujudkan keseimbangan, sebagaimana analogi yang mereka gunakan bahawa: seseorang tidak sewajarnya bersifat terlalu idealistik kerana keselamatan sesebuah negara akan terjejas; sebaliknya seseorang itu tidak sepatutnya juga terlalu realistik kerana perang atomik berkemungkinan tercetus.

12. Kesimpulannya, secara sinis, mereka memetik kata-kata Pasqal bahawa “Keadilan tanpa paksaan adalah kemandulan. Paksaan tanpa keadilan adalah huru-hara. Oleh itu, sangatlah perlu untuk menyatukan keadilan dan paksaan dan menjadikannya mantap semantap-mantapnya sekaligus menjadikannya adil seadil-adilnya.”

BUKIT GANTANG, BUKIT SELAMBAU

BUKIT GANTANG

1. Sejak kecil, selain Changkat Jering, Bukit Gantang menjadi salah satu daripada kawasan-kawasan yang kami akan kunjungi untuk menikmati durian.

2. Dari segi lokasi, Bukit Gantang agak terpinggir kedudukannya dari bandar Taiping. Tidak seperti Changkat Jering, Bukit Gantang bukanlah tempat persinggahan atau destinasi popular untuk berehat sebentar sebelum meneruskan perjalanan. Selalunya, simpang masuk ke Bukit Gantang hanya sekadar dilewati kalau destinasi kami adalah ke daerah Beruas/Pantai Remis/Manjung.

3. Oleh itu, Bukit Gantang adalah kawasan yang agak tertutup lokalitinya. Orang-orang luar yang memiliki tanah dusun di situ menjadikannya sebagai lokasi yang dilawati pada hujung minggu. Mereka yang sememangnya menetap di situ pula tidak ramai yang berhijrah keluar kerana tidak banyak alasan bagi mereka untuk berbuat demikian.

4. Setahu saya, berdasarkan pengalaman sewaktu persekolahan, rakan-rakan dari Bukit Gantang memiliki ciri-ciri personaliti yang agak serupa: agak merendah diri, sedikit pemalu, mesra, baik hati, berbudi tinggi dan sangat pintar.

5. Personaliti seperti itu sangat sesuai dengan pemikiran mengenai model kepemimpinan jenis Teori Sifat (Traits Theories).

6. Mana-mana calon yang akan diturunkan di situ oleh parti masing-masing mungkin boleh menggunakan aspek ini sebagai kriteria utama pemilihan.

7. Calon yang memiliki kelebihan adalah: (a) dikenali di situ; (b) tidak sombong;(c) tidak menonjol sifat-sifat sekularnya; (d) dihormati masyarakat tempatan; (e) tidak dilihat terlalu muda.

8. Peluang calon-calon untuk menang kurang-lebihnya sama banyak.

---

BUKIT SELAMBAU

1. Bukit Selambau bukanlah terlalu sukar untuk digambarkan. Kedudukannya tidak jauh dari Sungai Petani. Ia hanyalah sebuah kawasan biasa, banyak tanah lapang, sedikit sebanyak kawasan rancangan pertanian dan sebahagian kecil kebun-kebun yang tidak besar skalanya.

2. Komposisi penduduknya tidak menampakkan mana-mana etnik yang dominon dari segi bilangannya. Bagaimanapun, bagi penduduk-penduduk di kawasan itu dan berdekatan, Bukit Selambau selalunya dirujuk sebagai kawasan etnik India.

3. Siapa yang berpotensi menang? Calonnya tidak semestinya India walaupun PKR berkepercayaan calon India sahaja yang berpeluang menang di situ. Ada juga suara-suara yang berpandangan BN patut meletakkan calon Melayu (dengan syarat di kalangan orang-orang Melayu di situ tidak wujud kepuakan melampau atas dasar perbezaan fahaman politik dan penzahiran agama).

4. Melihat kepada aliran, ada kemungkinan calon India yang vokal akan dipilih oleh kebanyakan pengundi India (atas alasan itulah Hindraf kelihatannya sangat yakin untuk mencalonkan orang mereka). Pengundi Melayu yang berorientasikan parti pula tidak banyak soal (bagaimanapun, bilangan mereka tidak diyakini mencukupi untuk memenangkan seseorang calon).

5. Tidak banyak yang boleh diharapkan oleh BN di Bukit Selambau selagi peratusan Melayu yang sebanyak itu tidak dapat menyatukan pendirian dan suara mereka dalam pilihanraya kecil itu kelak.

PERLEMBAGAAN? YA, BETUL

1. Memang. Betul, Perlembagaan (baik Persekutuan mahupun Undang-Undang Tubuh Negeri) ditadbir untuk melancarkan sistem pemerintahan dan kemasyarakatan.

2. Namun perlu juga diingat kenyataan bahawa Perlembagaan berusia tidak sampai pun 100 tahun sedangkan sistem politi & politik - dalam bentuk institusi Raja - sudah mengakar umbi dan digunakan untuk mentadbir lingkungan kemasyarakatan alam dan negara ini sejak lebih 600 tahun lampau.

3. Tidakkah itu harus diambil kira dalam membuat pengamatan dan tafsiran secara rasional?

SELAMANYA MACHIAVELLIAN

1. Sesiapa yang mendalami falsafah politik dan ekonomi selalunya agak biasa dengan nama-nama Machiavelli dan Locke. Umumnya kedua-dua mereka melihat struktur sesebuah kerajaan dalam perkaitannya dengan kepentingan kerajaan dan individu.

2. Pemikiran Machiavelli mengenai kekayaan dan idea Locke mengenai keadaan semulajadi memberi makna yang pelbagai kepada dunia politik.

3. Machiavelli percaya bahawa politik adalah gelanggang yang penuh dengan unsur ketidakpastian yang mempamerkan cita-cita, penipuan dan keganasan sekaligus menjadikan ‘kebaikan bersama’ sebagai sesuatu yang tidak wujud sama sekali.

4. Locke pula mendakwa masyarakat madani atau masyarakat politik wujud hanya untuk melindungi hak-hak individu. Dengan kata lain, kedua-dua mereka menganggap kegiatan-kegiatan politik sebagai matlamat yang menghalalkan cara semata-mata.

5. Dengan itu, sebagaimana Machiavelli tunjukkan melalui pemikirannya, rasuah, cita-cita dan pemerintahan kuku besi adalah pemandangan yang biasa yang tidak seharusnya dihairankan atau dibimbangi.

6. Oleh itu, relevenkah untuk mencari siapa yang betul?

RETORIK

Retorik 1

Secara umum, retorik adalah cara kata-kata, suara dan tubuh digunakan untuk menyampaikan pemikiran dan perasaan. Rasional cara ini digunakan adalah dengan mempertimbang fakta bahawa manusia berkomunikasi mengikut keperluan dan kesesuaian konteks. Dalam tradisi keilmuan, hal ini dikaitkan dengan keupayaan hati manusia mentaakul (Inggeris: reasoning)sesuatu isu. Oleh itu, secara dasarnya ungkapan retorik menekankan pertalian antara amalan dan teori: siapa yang mengucapkan apa (isu) kepada sesiapa (subjek), bila (masa), di mana (tempat), bagaimana (cara) dan sejauh mana kesannya (akibat), dirangkum dengan kemas oleh ungkapan dan makna retorik.

Saya harap jawaban ringkas saya ini kepada soalan yang ditanyakan oleh Lyana memadai, buat sementara ini. Bagaimana pun, apabila Karpal Singh menyebut 'retorik' Anwar semalam, dia tidak maksudkan kepada makna retorik secara positif; dia lebih merujuk retorik Anwar secara negatif iaitu kata-kata manis yang tidak disusul dengan amalan yang baik dan betul. Makna retorik itu tidak berasal daripada penggunaan sebenar 'retorik'. Untuk maksud yang lebih holistik, bolehlah dirujuk banyak ensiklopedia mengenai hal itu.

---

Retorik 2

Membenarkan sesuatu tesis (kepercayaan sementara yang boleh dibuktikan betul atau salahnya pada bila-bila masa) adalah hak sesiapa yang sanggup dan berupaya menyelidik dan mengemukakan bukti. Sebagai contoh, jika ada pihak yang percaya bahawa keputusan Baginda Sultan Perak untuk tidak memperkenan DUN dibubarkan kerana mereka percaya ia tidak mengikut perlembagaan (negeri/persekutuan), maka itu adalah tafsiran mereka terhadap peruntukan undang-undang. Yang pasti, sistem politi dan politik negara ini terbina sedemikian rupa sejak lebih 600 tahun lampau (dengan memikirkan institusi Raja/Sultan) sedangkan Perlembagaan negara ini hanya berusia lebih sedikit daripada 51 tahun (dengan memikirkan 'kontrak sosial' di fikiran).

Jadi, sesiapa pun - bloggers dan pembaca blog - boleh terus beretorik atau boleh juga memilih untuk berterus terang sahaja, mengikut keupayaan analisis kritikal masing-masing; tidak ada sesiapa yang boleh mengatakan mereka betul atau orang lain salah. Hanya diri sendiri yang mungkin tahu keupayaan dan kualiti sendiri. Selebihnya tertakluk kepada tafsiran.

TADBIR & URUS

Dari perspektif politik, Tanah Melayu ini unik kerana adanya institusi raja sebagai komponen utama. Itu asas sistem politi di sini. Oleh itu, aspek pentadbiran negara ini kelihatannya agak lain dengan amalan di tempat-tempat lain.

Negara perlu ditadbir, bukannya diurus. Istilah 'mentadbir' tidak sama dengan 'mengurus'. Mentadbir negara bukan semudah memulakan dan mengurus sebuah kilang - asal ada modal maka bolehlah memohon memulakan perniagaan secara rasmi. Mentadbir bukan hanya melibatkan kuasa politik meskipun kuasa politik itu diperlukan untuk dipercayakan bagi urusan-urusan pentadbiran.

Ambil contoh amalan pentadbiran Inggeris di Tanah Melayu. Implikasi langsung pentadbiran Inggeris di Tanah Melayu pada masa lampau boleh dilihat dengan mudah. Kawasan kampung dan luar bandar dibiarkan terpinggir. Penglibatan dalam kegiatan ekonomi dan politik disekat pada tahap minimum kerana Inggeris bimbang - berdasarkan pengalaman mereka menjajah India misalnya - menyebabkan rakyat bangkit setelah mendapat pendidikan dan pengalaman dari luar. Ini yang diakui misalnya oleh para pegawai Inggeris di Tanah Melayu yang mengatakan bahawa warga peribumi sewajarnya dikekalkan dengan kegiatan tani dan ketukangan tangan. Sedangkan untuk membangun sektor ekonomi, boleh dilaksanakan melalui penglibatan buruh-buruh asing dari China dan India.

Tilman (1964) memetik lapo­ran Pemangku Residen-General Negeri-Negeri Melayu Bersekutu :

"The general policy of the British advisers has been to interfere as little as possible with the manners, customs, methods and prejudices of the different nationalities composing the population of the States; to interfere not at all in matters touching the Mohammadan religion - the religion of the Malays; to attract capital - European, Chinese and other; to encourage the immigration of Chinese, Indian and other labourers; to assist the development of the mineral and agricultural resources of the States..."

Pentadbir Tanah Melayu pada waktu itu sedar dengan sepenuhnya potensi kacau-bilau yang akan berlaku sekiranya hal ehwal adat-istiadat dan resam Melayu disentuh walau dengan apa cara sekali pun. Semua golongan - khususnya partisan - faham mengenai hal ini melainkan mereka tidak mendalami susur-galur sejarah negara ini atau mungkin sengaja menutup mata mengenai fakta tersebut.

Bila institusi raja disanggah, malah - jika menurut media - disaman, yang disanggah dan disaman itu adalah sistem politi negara ini sendiri.

sembah derhaka

1. Melihat semula kontrak sosial yang dipersetujui antara Demang Lebar Daun dan Sang Sapurba, semua pihak yang bersetia pada waktu itu memahami tanggungjawab masing-masing: Raja atau pemerintah melindungi rakyat manakala rakyat pula bersetia untuk tidak mengingkari arahan dan perintah Raja. Semudah itu. Tidak ada sebarang klausa yang tersembunyi atau disorok di sana sini.

2. Bagaimana pun, hanya MB Perak sahaja yang sepatutnya memahami hal tersebut kerana yang lainnya - Speaker dan exco lain - tidak tahu apa-apa dan tidak terlibat apa-apa kerana dengan memikirkan persetiaan klasik itu di fikiran, soal pemerintahan dan pentadbiran alam ini - negara ini - hanya melibatkan keturunan Melayu sahaja (itulah sebabnya timbul soal 'ketuanan'). Yang lain itu hanya sekadar pengikut layaknya.

2. Jika media hari ini dipercayai dan disahkan kebenaran sumber berita mereka - seperti dalam isu MB Perak yang dikatakan menyampai sembah derhaka kerana enggan meletakkan jawatan - maka kesannya kepada hubungan antara MB serta exco dengan pemerintah (Raja) mudah sahaja dan sangat langsung (straight forward): semua yang menderhaka akan dihukum bunuh.

3. Soalnya, persetiaan Sang Sapurba dengan Demang Lebar Daun itu hanya disebut dalam teks klasik Melayu dan tidak dilembagakan sebagai undang-undang yang mentadbir sistem politi dan politik negara ini.

4. Hari ini - selepas 51 tahun merdeka & negara ini dilembagakan menurut Perlembagaan Persekutuan - senarionya tentu sahaja dianggap berubah.

5. Benarkah begitu? Apakah kesannya ke atas sistem politi negara ini yang sehingga hari ini pun masih diresap kuat dengan keramat amalan ke'Raja'an dan keSultan'an tradisional?

6. Mungkin semua orang terpaksa menunggu pemberitaan media selanjutnya.

Daulat Tuanku!

dawn raid

Situasi dan senario politik Perak memberi bayangan bahawa percaturan strategi secara terbuka dalam sistem dan budaya politik tanah air bukanlah lagi sesuatu yang perlu disorok-sorok. Peralihan aliran seperti ini - yang menggambarkan unsur-unsur desakan, tekanan, manipulasi dan kepandaian memantul semula serangan ke arah penyerang - menjadikan politik semasa sebagai medan yang mempamerkan analogi 'si bodoh makanan si cerdik' serta disulam dengan kebenaran 'tak sungguh tak melata' dalam bentuk propaganda moden yang perlu ditafsir dengan cermat.

Permainan boomerang bukan sahaja mampu menghiburkan malah sebaliknya berkemungkinan menyusahkan si pengendali. Apa yang dibimbangi, ada kalanya dogma 'niat menghalalkan cara' mungkin membenarkan etos tradisi yang menyebut bahawa 'kuasa adalah korup; dan kuasa mutlak korup dengan sendirinya'. Sudahnya, 'kalah jadi abu, menang jadi arang'; 'lain dikendung, lain berciciran'.

Menteri Besar

3 YB PKR/Bebas serta seorang YB daripada DAP menyertai Barisan Nasional. Antara mereka termasuklah Datuk Nasaruddin Hashim (Bota) - yang sebelum ini mengisytiharkan keluar daripada UMNO - juga menyuarakan hasrat untuk kembali kepada UMNO. Ini menjadikan Barisan Nasional yang kini menguasai 31 kerusi berpeluang besar menubuhkan kerajaan di Negeri Perak.

Menteri Besar dijangka melepaskan jawatan untuk memberi laluan kepada bakal Menteri Besar baru yang akan diperkenan perlantikannya oleh Sultan Perak sedikit masa lagi.

Lagi Lagi Perak

Berita terbaru mengenai suasana politik di Perak semakin menarik. Kita tunggu perkembangan sehingga tengah malam ini.

Palestine oh Palestine

Sepetang bersama Duta Palestin serta K.K.Tan mendorong saya berfikir panjang mengenai isu sebenar yang membelenggu persoalan sejagat ini. Tatkala saya menyoal mengenai sentimen umum Negara-Negara Arab berhubung isu pencerobohan dan pembunuhan beramai-ramai yang dilakukan oleh regim Zionis Israel itu, ternyata soalan itu tidak disenangi. Itu belum lagi menyentuh soal Hamas, yang pada sepanjang sesi wacana itu berlangsung nama Hamas tidak disebut walau sekali pun oleh His Excellency Mr Ambassador, Abdelazis Aboughosh.

K.K.Tan lebih senang mendekati persoalan itu dengan bercakap mengenai aspek kerajaan dan regim yang memerintah. Beliau percaya isu Palestine boleh diselesaikan dengan menumpukan perhatian kepada pertukaran regim yang memerintah Israel.

Begitulah yang saya perhatikan pada "Public Discourse: Palestinian Issue: The World is on Trial" yang dianjurkan oleh Fakulti Sains Pentadbiran & Pengajian Polisi petang tadi.

malam kecemerlangan

Majlis malam kecemerlangan pelajar akan diadakan pada malam hari ini. Saya jangka semua Presiden dan seorang wakil lagi akan menghadirkan diri. Harap maklum.

ya atau tidak

1. Lewat petang, saya ditanya oleh jurnalis dari sebuah media sama ada saya bersetuju dengan ura-ura untuk menggubal suatu undang-undang yang bertujuan untuk mengekang atau melarang seseorang ahli politik (wakil rakyat; Ahli Parlimen) daripada melompat parti.

2. Jawaban segera saya adalah "setuju atau tidak, sebenarnya tidak menjadi soal."

3. Bagaimanapun, secara umum saya berpandangan undang-undang yang akan digubal itu secara luarannya akan mengeraskan bau "demokrasi". Analoginya, jika ditambah taburan kemenyan ke dupa, akan lebih semerbaklah baunya manakala asapnya pula akan semakin berkepul-kepul.

4. Pada amalannya, seseorang ahli politik yang menjadi wakil rakyat/Ahli Parlimen mendapat kedudukan itu atas keputusan yang dipercayakan oleh pengundi. Dilihat dari sudut budaya politik, para pengundi memilih calon atas beberapa pertimbangan. Ini termasuklah pengaruh simbol-simbol yang boleh dilihat secara nyata oleh para pengundi, misalnya lambang parti.

5. Apabila wakil rakyat melompat parti, dia bukan sahaja melompat bersama-sama jawatan yang dipegangnya atas amanah parti asal, malah membawa bersama-samanya kepercayaan yang dipinjamkan kepadanya oleh para pengundi kawasan yang berkenaan untuk "diletakkan" di dalam lingkungan parti baru yang dianggotainya.

6. Dengan itu, bukan sahaja dia dilihat sudah mengkhianati parti asal bahkan turut mencemari kepercayaan yang diberikan kepadanya oleh pengundi sewaktu pilihanraya.

7. Sesetengah sarjana sains politik percaya bahawa sistem pemerintahan - sama ada demokrasi, autokrasi mahu pun laissez-faire - tidak pernah wujud dalam maksudnya secara 100%. Fleksibiliti terawang-awang antara ketiga-tiganya.

8. Dengan 'kepercayaan' itu di fikiran, cadangan untuk menggubal undang-undang sedemikian dlihat positif dari sudut semangat demokrasi.

9. Soalnya, dengan melihat situasi politik tanahair waktu ini, ada kemungkinan tindakan itu boleh menjadi 'boomerang' yang akan mencederakan si pelontarnya.

10.Keazaman politik sahaja tidak mencukupi. Ketahanan melawan sakit akibat hentaman boomerang yang pulang-balik mungkin menjadi penentu kesinambungan keazaman politik itu sendiri.

hebahan

PETISYEN PENGASINGAN JUALAN BARANGAN HARAM

Persatuan Penggerak Pembangunan Komuniti Malaysia telah melancarkan "online petition" bagi mendesak Kerajaan Malaysia, Kerajaan-kerajaan Negeri dan Pihak Berkuasa Tempatan (PBT) untuk mengambil langkah-langkah mengasingkan barangan jualan haram dan halal di pasaraya dan kedai runcit di negara ini.

Petisyen tersebut berbunyi:

Menginsafi bahawa Malaysia ialah sebuah negara berbilang agama dan bangsa;Menerima keperluan menghormati pegangan agama dan kepercayaan satu sama lain sebagai asas keharmonian; dan

Menyedari bahawa terdapat pasaraya dan kedai runcit yang mencampuradukkan pameran dan jualan barangan haram di sisi Islam, khususnya produk babi (contoh: kasut) dan arak, telah menimbulkan rasa was-was dan kurang senang pengguna Islam.

Maka kami, yang menandatangani petisyen ini menyokong Persatuan Penggerak Pembangunan Komuniti Malaysia bagi mendesak Kerajaan Malaysia, Kerajaan-kerajaan Negeri dan Pihak Berkuasa Tempatan (PBT) bagi mengambil langkah-langkah yang difikirkan wajar untuk:

(1) Menentukan barangan halal dan haram di pasaraya dan kedai runcit dipamerkan menggunakan rak, peti sejuk atau kotak secara berasingan.

(2) Memastikan label yang jelas dan terang bagi menandakan barangan haram yang dipamerkan di pasaraya dan kedai runcit.

(3) Mensyaratkan pengendalian jualan barangan haram, terutama sekali produk babi dan arak, dilakukan oleh kakitangan bukan Islam.

Terima kasih.

Oleh itu, saya menyeru saudara/i untuk menyokong petisyen ini. Sila tandatangan sokongan di http://www.petitiononline.com/macom/petition.html

Sekiranya kita dapat mengumpulkan sejumlah tandatangan yang cukup besar, Persatuan Penggerak Pembangunan Komuniti Malaysia akan mencetak dan menghantar petisyen ini kepada Kerajaan Malaysia, semua Kerajaan-kerajaan Negeri dan Pihak Berkuasa Tempatan (PBT) di negara ini.

Kita berharap dengan adanya petisyen ini, pasaraya dan kedai runcit akan mengasingkan pameran dan jualan barangan halal dan haram, sekaligus menghilangkan rasa was-was di kalangan pengguna Islam.

Saya juga memohon semua bloggers untuk membuat hebahan mengenai petisyen ini di blog masing-masing.

Terima kasih atas sokongan anda. Sila tandangan petisyen di http://www.petitiononline.com/macom/petition.html

puteri, putera & pemuda

1. Sekiranya cadangan Tan Sri Ahmad Rithaudeen untuk membubarkan puteri dan putera didorong oleh keresahan UMNO mengenai politik wang menjelang musim pemilihan nanti, saya fikir cadangan tersebut sekiranya dilaksanakan, tidak akan mencapai niat asal. Politik wang adalah gejala, penerang, atau penunjuk kepada masalah yang belum dikenal pasti dengan yakin. Masalah sebenarnya mungkin di mana-mana, terang atau tersembunyi.

2. Puteri & putera adalah institusi/organisasi. Sama ada wujud pertalian 'sebab-akibat' antara kewujudan kedua-dua organisasi itu dengan politik wang, hanya penyiasatan/perenungan yang terperinci sahaja yang akan dapat menghasilkan analisis akhir; sesudah itu barulah boleh dibuat kesimpulan yang itu pun masih belum boleh dikatakan muktamad.

3. Politik wang adalah salah satu daripada gejala-gejala negatif yang lahir daripada budaya politik. Ada banyak komponen yang perlu difahami fenomena tiap satunya. Adakah ia berkaitan komponen nilai dan kepercayaan? Mungkin jugakah ia ada hubungan dengan komponen lain yang mendasari budaya politik semasa, seperti sistem-sistem kecil di dalam budaya politik itu sendiri?

4. Oleh kerana tujuan puteri ditubuhkan adalah untuk menarik minat gadis-gadis untuk menghargai politik - sepertimana dikatakan oleh Ketua Puteri sendiri - maka struktur dan sistem puteri itu sendiri yang harus diperbetulkan. Sebagai contoh, neutralkan sebarang unsur pertandingan yang melibatkan puteri. Dengan kata lain, jadikan puteri bersifat seperti NGO yang mengkhusus kepada sesuatu tujuan dengan nyata.

5. Begitu juga dengan putera. Neutralkan sebarang unsur pertandingan. Biarkan mereka yang berminat dengan politik meneruskan kecenderungan mereka tanpa melibatkan unsur-unsur yang memancarkan potensi kuasa dan pengaruh. Sanggupkah mereka aktif dengan niat yang setulus itu? Tanpa dikaburi oleh cahaya potensi kuasa dan pengaruh, akan kekalkah mereka yang tidak berniat tulen?

6. Jika saranan Tan Sri Ahmad Rithaudeen itu diterima, ia merupakan tindakan yang drastik dan berani. Dan saya percaya ia tentunya risiko yang dijangkakan (calculated risk).

7. Berani mencuba? Hanya pemimpin yang bersifat transformasi mungkin akan mengatakan 'ya, kenapa tidak?'

perak, lagi

1. Beberapa blogger memohon saya mengulas lanjut mengenai isu ini. Mereka - antaranya Niezam, Kaka, Yobster dan Randi - berpandangan isu ini menyimpan terlalu banyak persoalan yang tidak mahu dijawab oleh pemimpin-pemimpin UMNO.

2. Saya tidak mempunyai maklumat lebih daripada yang telah dipaparkan itu. Khabarnya, perjumpaan malam tadi (Isnin 26 Januari 2009 yang berakhir pada pukul 11 malam) umpamanya - yang diadakan di kediaman pemimpin besar UMNO - tidak diliputi oleh banyak media pun selain TV9 dan Utusan.

3. Dan khabarnya juga, gerombolan UMNO Perak berada di Melaka pagi tadi atas misi yang hanya mereka ketahui.

3. Saya cuma boleh membuat spekulasi sebanyak maklumat yang sekelumit itu sahaja.

perak 2

1. Kes Nasaruddin sudah pasti mengocak putaran kolam politik UMNO/BN sedikit sebanyak. Perkumpulan dan perbincangan panjang yang berlaku di rumah pemimpin besar UMNO baru-baru ini menjelaskan hal itu dengan nyata.

2. Kenapa dalam kancah politik domestik hal ini sangat perlu dianggap penting? Banyak kemungkinannya; antaranya adalah kebimbangan terhadap kemungkinan ada ahli-ahli politik yang akan mudah dibeli oleh seteru politik.

3. Apa yang lebih membimbangkan adalah kemungkinan pembelian sebegitu boleh sampai menjejaskan kedudukan parti komponen teras yang melaksanakan tugas-tugas kerajaan semasa.

4. Kenapa hal seperti itu boleh berlaku? Sekadar spekulasi, antara kemungkinan puncanya termasuklah ketidakupayaan ahli-ahli politik mengekang kemahuan atau keinginan materialistik. Keinginan memiliki kelebihan itu memerlukan kuasa dan pengaruh. Kuasa dan pengaruh pula memerlukan teduhan tuan-tuan politik. Memburukkan situasi, ahli-ahli politik yang berada dalam keadaan terdesak - terjerat oleh rantaian dan pasung ketidakupayaan kewangan umpamanya - menjadikan permainan jual-beli semakin mudah.

5. Saya amat berharap hal ini tidak berlaku, lebih-lebih lagi di Perak, yang sudah sedia tenat dan nazak dalam meneruskan keharmonian suasana alam politi dan sistem politik Melayu.

Sedih & Pedih

1

Perak adalah antara negeri-negeri yang menyimpan catatan sejarah penting Tanah Melayu. Perjanjian Pangkor 1874 serta pembunuhan pegawai Inggeris di Pasir Salak merupakan antara dua catatan-catatan penting yang menempatkan nama Perak dalam sejarah bermakna Tanah Melayu.

2

Tindakan Menteri Besar Perak merampas tanah-tanah yang dipinjamkan kepada penduduk-penduduk yang dulunya berpotensi menjadi talibarut Komunis sewaktu Rancangan Briggs dan pada hari ini menjadikan tanah-tanah itu milik kekal cucu cicit merupakan kesalahan paling besar pentadbiran polisi dalam alam dan politi negara ini.

3

Menteri Besar perlu membaca lebih banyak catatan-catatan sejarah sejarah; tidak perlu baca buku-buku politik tulisan orang-orang politik; cukup dengan membaca laporan-laporan rasmi pegawai-pegawai tinggi British di Tanah Melayu dahulu.

4

Jika Menteri Besar tidak berasa sedih dan pedih, bagaimana dia akan mampu menghargai sejarah.

sememangnya politikal

1

Umumnya pendidikan adalah bersifat politikal. Kenapa saya katakan begitu? Sejak zaman penjajahan, kebanyakan keputusan, dasar pemerintahan, dan pentadbiran negara yang dibuat sentiasa sahaja dibayangi oleh hasrat-hasrat politik penjajah yang memusatkan perhatian kepada usaha-usaha untuk menjana keuntungan kepada penjajah.

2

Politik menjadi perkiraan penting dalam banyak hal. Keadaan sebegini tidaklah perlu dihairankan atau dirungsingkan sangat kerana petunjuknya adalah jelas. Politik ‘pecah-perintah’ yang digunakan pihak Inggeris di Tanah Melayu dengan sendirinya menjelaskan pada awalnya kenapa pendidikan di negara ini sangat politikal sifatnya.

3

Apabila tamadun manusia berubah – terutamanya lewat Revolusi Industri di Eropah – pendidikan pun berubah. Daripada berasaskan pertanian sepenuhnya, pendidikan kemudiannya beralih tahap dan arah kepada usaha-usaha untuk memajukan dan membangunkan sektor industri. Dan sebagai melengkapi usaha-usaha untuk mengindustrikan pertanian, maka penemuan-penemuan baru perlu dibuat. Penerokaan kawasan-kawasan baru untuk mendapat sumber-sumber bahan mentah yang baru seperti timah juga perlu dibuat tanpa bertangguh-tangguh.

4

Penjajah melihat semua peristiwa dan kejadian yang berlaku pada sepanjang tempoh penjajahan mereka dengan teliti. Perjanjian Pangkor – yang menyaksikan bagaimana Inggeris "merekabentuk" corak pemerintahan Perak melalui percaturan politik mereka – serta beberapa perjanjian lain yang mengehadkan kebanyakan kuasa dan autoriti pemimpin-pemimpin Melayu telah, dengan cermat, memberi rupa dan susun atur yang agak istimewa kepada pendidikan negara sehingga hari ini.

5

Atas alasan-alasan perpaduan dan untuk mengimbangi kedudukan dan kepentingan etnik-etnik lain di Tanah Melayu – Cina dan India khususnya - pendidikan di negara ini diasaskan dengan mengambil kira apa yang dikatakan sebagai sensitiviti budaya, kepercayaan dan agama.

6

Akibatnya, orang-orang Melayu bukan sahaja terus dikekalkan, malah digalakkan untuk meneruskan sistem pengajian pondok mereka, manakala bangsa-bangsa lain dibenarkan terus dengan sistem pendidikan dan bahasa vernakular mereka, sebahagiannya atas nama perpaduan dan perimbangan sosial.

Adakah pendidikan peribumi – yakni Melayu – itu lemah dan tidak berupaya?

7

Tidak. Tradisi keilmuan orang-orang Melayu sangat kuat dan berwibawa. Bahasa Melayu mempunyai sistem ejaan yang tersendiri yang sekaligus memulakan tradisi penulisan berbahasa. Dengan kata lain, ia tidak lagi menggunakan bentuk-bentuk inkripsi dan sebagainya. Hikayat Raja Pasai, Sejarah Melayu (atau Sulalatus Salatin), Hikayat Hang Tuah, Ihya Ulum ad-Din, Misa Melayu dan sebagainya semuanya merupakan sumber pendidikan ajaib yang dihasilkan oleh tradisi keilmuan bangsa Melayu pada era-era tertentu.

8

Bagaimanapun, ‘keajaiban’ pendidikan tradisi Melayu itu ternyata dengan mudah dilenturkan melalui dasar-dasar pemerintahan Inggeris yang tersusun dan beragenda. Inggeris tidak pernah bercadang untuk melahirkan inteligensia dan tokoh-tokoh pembaharuan yang sebelum ini – sejak 1920an – sangat berhasil membakar semangat masyarakat untuk berubah dan memajukan diri.

9

Ini terbukti melalui beberapa kenyataan pemimpin Inggeris yang menyentuh mengenai keadaan pendidikan orang-orang Melayu pada waktu itu. O.T. Dussek misalnya, pernah mengkritik pihak pemerintah Inggeris atas kegagalan mereka untuk membawa pendidikan yang lebih bermakna di Tanah Melayu.

10

Pada penghujung 1930an, seorang penasihat British di Kelantan, A.S Haynes, pernah dilaporkan menyebut bahawa “pendidikan Inggeris tidaklah kondusif bagi kebajikan sebahagian besar orang-orang di negeri tersebut (Kelantan)”.

11

Mungkin atas sebab itulah kelihatannya pendidikan di kalangan orang Melayu khasnya dibataskan oleh pihak Inggeris dengan hanya sekadar pendidikan yang difikirkan tidak mengatasi kehebatan pendidikan Inggeris. Oleh itu, pendidikan pada masa penjajahan lebih ditumpukan kepada bidang-bidang yang dikatakan oleh pihak Inggeris sebagai lebih “praktikal” seperti kemahiran berkebun, kraftangan dan sebagainya.

12

Dalam buku berjudul Malay Society: Transformation & Democratisation (1995: 159. Pelanduk Publications), Khoo Kay Kim menyebutkan betapa pada masa pemerintahan Inggeris, terdapat unsur-unsur kebimbangan di pihak Inggeris bahawa jika pendidikan moden dibawa masuk ke dalam sistem tempatan di Tanah Melayu, ada kemungkinan akan timbulnya tekanan yang menyukarkan pihak Inggeris untuk menanganinya.

13

Kebimbangan itu terbukti kemudiannya apabila sejak awal abad ke duapuluh, banyak pembaharuan dan tentangan ditimbulkan oleh puak-puak konservatif Melayu yang terdiri daripada pelajar-pelajar atau bekas-bekas pelajar sekolah vernakular Melayu dan juga institusi pondok. Sebaliknya, mereka yang berpendidikan Inggeris – yang kebanyakannya berkhidmat di sektor awam – tidak mempunyai ruang untuk ikut aktif dalam sebarang pergerakan anti-kerajaan.

Ini sedikit catatan ringkas sejarah awal pendidikan zaman British di Tanah Melayu yang sempat dirujuk.

1875 - Sekolah Melayu pertama di Kelang
1878 - Sekolah Melayu pertama di Perak
1889 - 9 buah sekolah lain didirikan dengan jumlah pelajar 375 orang
1892 - Sekolah vernakular Melayu pertama dibina di Canglun, Kedah dan kemudian sebuah lagi dibina di Kulim pada 1896 dan sebuah di Alor Setar pada 1897
1893 - 58 buah sekolah lagi didirikan di Perak – kebanyakannya di Utara Perak seperti Larut (17); Kuala Kangsar (9); Krian (11); Selama (5);
1894 - Di Perak, keseluruhannya berjumlah 75 buah sekolah
1899 - 24 lagi buah sekolah didirikan dengan bilangan pelajar 1,334 orang
1902 - Keseluruhannya 40 buah sekolah di Selangor dengan jumlah pelajar 1,652 orang
1906 - Sekolah pondok Madrasatul Al-Hamidiah diasaskan di Alor Setar
1910 - Pondok Paya, di Kelantan, diasaskan di bawah pimpinan Tok Kenali
1915 - Pondok Bangkak di Kelantan di asaskan, juga oleh Tok Kenali
1917 - Majlis Agama & Adat Istiadat Negeri Kelantan mengasaskan Nadrasah Muhammadiah. Jumlah pelajar: 310 orang. Angka ini bertambah menjadi 466 pada tahun 1918.
1920an - Sekolah-sekolah rakyat mula dibina melibatkan penyertaan masyarakat tempatan. Sehingga 1934, terdapat 24 sekolah rakyat di Kedah dengan jumlah pelajar 1,742 orang.

Negara & Antarabangsa

1
Sehingga kini, jenayah perang yang dilancarkan oleh Israel masih berterusan ke atas Palestin yang selamanya diduga malang yang tidak berkesudahan. Kecaman yang dianjurkan oleh Liga Arab dengan semudah itu disenyapkan oleh Amerika Syarikat melalui Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Terbaru, Tun Mahathir Mohamad mencadangkan dunia mengambil tindakan awal – kelihatan mudah dan ringan namun tidak pernah dapat diupayakan – iaitu dengan cara-cara antara lainnya, menghentikan pembelian barangan buatan Israel; menghentikan sebarang urusan kenegaraan dengan Israel; mengehadkan penggunaan Dollar Amerika Syarikat; mengelakkan pembelian bon-bon Amerika Syarikat dan beberapa tindakan sampingan yang lain. Hegemoni Amerika dan Britain merupakan rantai yang membelenggu hubungan antarabangsa selama ini; lebih-lebih lagi sejak Rusia kehilangan suara di peringkat antarabangsa. China dan Jepun memilih untuk berdiam diri menjadikan situasi semakin sukar dijangka. Amalan kuasa-kuasa besar yang mencengkam wibawa negara-negara lain di dunia menyebabkan ketidakimbangan ini menyusahkan manusia di mana-mana pun.

2
Penggunaan blog-blog yang dianggap melangkaui batas – khususnya yang menyentuh sensitiviti kaum – sememangnya agak leluasa. Keterbukaan ruang siber yang memberi kebebasan dari banyak sudut menjadikan para penulis blog berani untuk mengupas isu-isu yang disifatkan mereka sebagai ‘hak semulajadi’ individu merdeka. Mereka ini – yang kebanyakannya daripada generasi y? – melihat kebebasan bercakap dan menyebarkan pandangan peribadi mereka sebagai hak yang tidak boleh disentuh atau digugat oleh sesiapa pun hatta kerajaan sendiri. Inilah nilai-nilai yang selama ini diresapkan dari Barat hasil daripada proses-proses modenisasi, pembaratan, dan pembangunan menurut acuan Barat. Barat – yang sudah terlebih awal menempuh pengalaman-pengalaman itu semua terutamanya melalui amalan kolonialisme dan industrialisasi/kapitalisme – sudah arif menjangka apa yang akan berlaku kepada negara-negara lain. Kesimpulannya, kebanyakkannya pseudo semata-mata.

3
Isu hakmilik tanah – terutamanya ekoran keputusan dan tindakan Kerajaan Negeri Perak – terang-terang menjadikan hubungan dari segi kuasa antara dua peringkat kerajaan di dalam sistem politi negara ini perlu diputuskan melalui kefahaman mendalam Perlembagaan dan semangat sistem Persekutuan. Saya menjangka hal-hal seperti ini pada penghujungnya akan dimuktamadkan melalui tindakan balas-membalas yang akhirnya akan membangkitkan kebencian rakyat dan menyemarakkan api kemarahan yang berbahaya besar. Sejarah lampau negara ini sudah dicatatkan dengan jelas dan nyata: isu penguasaan dan hakmilik tanah bukanlah isu kecil yang boleh diputuskan sewenang-wenangnya oleh ahli politik seperti seorang Menteri Besar. Ia membabitkan kesan-kesan yang lebih berbahaya dan melukakan sehingga sejauh menjejaskan kewibawaan seorang Raja atau Sultan. Itukah barangkali yang ditunggu-tunggu oleh pelaku-pelaku politik buta sejarah dalam sistem pentadbiran kerajaan negeri dalam sistem persekutuan yang unik ini?

kembara

Catatan Dr. Maza (Dr. Mohd Asri Zainul Abidin, bekas Mufti Perlis) di halaman 14 akhbar Mingguan Malaysia hari ini mengungkapkan beberapa konsep yang sering ditanya oleh kebanyakan pelajar sewaktu kuliah. Antaranya, sekadar memetik sebahagian, termasuklah: (1) pandang dunia atau worldview; (2) falsafah; dan (3) keikhlasan.

Dua isu terawal itu - pandang dunia dan falsafah mungkin lebih mudah untuk dibincangkan secara objektif dan diukur dengan cara tertentu. Isu kedua, mungkin sebaliknya.

Semua isu tersebut berkait rapat dengan hal-hal penting yang selalunya melingkungi persoalan perubahan sosial. Ketiga-tiganya berhubungan dengan soal keperibadian, luar dan dalam. Setelah mengharungi pasang-surut kepemimpinan dalam konteks pentadbiran dan pengurusan, Dr Maza tentu sudah masak dengan kekelabuan situasi organisasi, baik negara mahupun jabatan. Saya fikir kesempatan yang beliau sedang nikmati sekarang - dengan bercuti sabatikal di Eropah - tentunya akan membuahkan lebih banyak hasil pemikiran berlainan sepertimana yang beliau sering tunjukkan selama ini. Macromotivation dan micromotivation dalam organisasi selalu mencetuskan ketidakpastian yang tidak perlu.

Nota: kalaulah keikhlasan boleh diukur dengan tepat (quantifiable), saya fikir tentu dunia kefalsafahan akan jadi lebih menarik.

dugaan persekutuan

1

"Kekucaran kecil" yang berlaku ekoran pengumuman Majlis Fatwa Kebangsaan - mengenai isu yoga - sebenarnya berkaitan dengan soal-soal penyelarasan dan kefahaman yang dilihat dari sudut sistem politi negara ini. Perkara (atau senarai ) yang ditetapkan di bawah Persekutuan dan Negeri menjelaskan hal ini dengan nyata. Dua bidang itu - Agama & Adat-Istiadat - adalah merupakan perkara utama yang mesti dilihat dari sudut ke'Raja'an dan ke'Sultan'an Melayu. Hal ini mungkin disalah pandang oleh pentadbir dan pihak-pihak lain, terutamanya NGO.

2

Wanita UMNO adalah sayap penting sistem politi dan politik negara ini; lebih penting daripada Pemuda UMNO. Biarkanlah wanita-wanita membuat keputusan mereka.

universiti - takrifan & realiti

Universiti wujud sejak berkurun-kurun lampau, yang terawal ialah Al-Azhar (970 SM). Ini kemudiannya diikuti lebih lewat oleh penubuhan universiti-universiti yang ternama seperti Bologna, Paris, Oxford dan Cambridge. Secara asasnya, sebuah universiti mengandungi:

1. Para pentadbir universiti serta Lembaga Pengarah; atau majlis universiti; dan sebagainya yang berkaitan.
2. Istiadat Konvokesyen;
3. Para profesor, dan staf akademik sepenuh masa serta staf lain yang berkhidmat sebagaimana dibenarkan oleh perundangan
4. Graduan dan mahasiswa yang dijelaskan secara terang oleh perundangan.

Universiti selalunya ditakrif menurut fungsi serta idealismenya. Sukar untuk menentukan takrifan mana yang tepat dan mesti diterima. Bagaimanapun, secara umum, dan sering berlaku, universiti ditakrifkan melalui peranan atau fungsi mereka (yang ditentukan dan dibataskan oleh perundangan tertentu).

Paling asas, secara idealnya, peranan universiti dikatakan sebagai meliputi 3 fungsi utama:

i. Mengajar
Sebuah universiti menghebahkan dan memperakui sesuatu pengetahuan sebagai “kebenaran” atau “fakta”. Ini melibatkan pengajaran disiplin akademik tahap tinggi, dan seterusnya melibatkan penyebaran maklumat dan pengetahuan dan seterusnya membudayakan kemahiran generik yang membawa kepada pengajaran berasaskan penyelidikan.

ii. Menyelidik

Dalam atmosfera sebuah universiti, fungsinya secara awal meliputi penyiasatan dan perenungan – tanpa batasan – terhadap apa yang dianggap sebagai “fakta” atau “kebenaran”. Oleh yang demikian, amalan menyelidik dilihat bersampingan dengan fungsi-fungsi mengajar dan menyelidik. Ini yang membezakan antara “universiti” dengan institusi pendidikan yang lain. Di sini, peranan universiti sebahagiannya adalah untuk membudayakan kegiatan merenung, memikir, mengkaji dan membuat perakuan berkenaan pelbagai fenomena dalam pembelajaran dan pengajian.

iii. Khidmat Masyarakat

Kegiatan-kegiatan mengajar dan menyelidik sebenarnya bertujuan untuk memberi sumbangan kepada komuniti universiti dan juga membantu masyarakat umum mencapai cita-cita dan matlamat mereka. Dalam hal ini, universiti menjadi tempat rujukan untuk percambahan idea-idea baru serta memperkembang dan menghalusi idea-idea sedia ada. Universiti jadi gedung ilmu yang digunakan oleh masyarakat.

Peranan-peranan yang lain termasuklah:

i. Menyediakan kemudahan-kemudahan pendidikan pada standard universiti untuk kemanfaatan mahasiswa yang layak untuk mendaftar dan menggunakan kemudahan berkenaan

ii. Mentadbir kursus-kursus pengajian

iii. Mentadbir pengajaran dan peperiksaan

iv. Menyuburkan kesarjanaan dan menghebahkan maklumat-maklumat “fakta”

v. Menganugerahkan ijazah-ijazah Sarjana Muda, Sarjana dan Doktor Falsafah serta diploma dan sijil-sijil lain.

Pada penghujung abad ke 20, dua fenomena besar berlaku: (1) peledakan maklumat dalam kehidupan manusia; dan (2) pertembungan atau konfrontasi ideologi / budaya antara kuasa-kuasa besar dunia. Implikasi daripada fenomena ini, berlaku perubahan dan anjakan besar-besaran seluruh dunia, yang pada hari ini dikenal sebagai “globalisasi”.

Dalam konteks pendidikan tinggi, banyak universiti di mana-mana rantau sekalipun mula memberikan keutamaan kepada pemakaian paradigme universiti yang tunggal dalam operasi masing-masing. Banyak universiti diharapkan untuk beroperasi seperti badan perniagaan di pasaran, yang berfungsi untuk menghasilkan kepakaran teknikal dalam pelbagai disiplin pengetahuan kepada para graduan dan orang lain yang dianggap sebagai pelanggan.

Selain daripada itu, abad ke 20 dan 21 dicorakkan dengan peralihan secara terang-terangan dari segi mode ekonomi. Penekanan mula berubah daripada beberapa tahap:

1. Dari tahap ekonomi berasaskan buruh kepada modal (labor intensive – capital intensive)
2. Dari tahap berasaskan modal kepada pasaran (capital intensive – market based)
3. Dari market based kepada knowledge based.

Dengan itu, universiti – secara sukarela atau terpaksa – didorong dan terdorong untuk memikirkan pemilihan paradigme operasi yang konsisten sebagai pilihan untuk survival dan reputasi masing-masing. Meskipun banyak universiti awal zaman lampau ditubuhkan lebih atas faktor-faktor tuntutan agama, namun kemudiannya, tidak kurang bilangannya universiti tersebut yang kemudiannya beroperasi sebagai ‘syarikat-syarikat komersil’.

Sebagai contoh, Harvard, universiti tertua di Amerika Syarikat dilaporkan memiliki kekayaan melebihi 6 bilion USD. Di sesetengah negara Asia – misalnya Jepun, Korea, Taiwan – ada kecenderungan atau trend yang menunjukkan bahawa universiti swsta kian menumbuh dan di sebahagian negara tersebut, ada universiti yang disenaraikan dalam pasaran saham.

Selain daripada itu, banyak universiti baru dibangunkan terutamanya di United Kingdom, Australia, Amerika Utara, Eropah Tengah dan Timur. Bagaimanapun, di Eropah Barat, perkembangan sebegini tidak begitu dikesan. Semua perkembangan ini menunjukkan ada tanda-tanda bahawa proses perubahan organisasi dalam pendidikan tinggi sedang berlaku secara global.

Di negara ini sendiri, trend serupa itu sudah jelas dan terbukti: misalnya, penubuhan universiti berasaskan keperluan industri yang terang-terang ditunjukkan melalui nama universiti seperti UNITEN, Universiti Teknologi PETRONAS, Universiti Industri Selangor, Universiti Multi Media dan beberapa yang lain.

Dalam sejarah peradaban manusia, kita melihat pendidikan berjalan seiring dengan tamadun manusia. Sebagai contoh, sewaktu zaman di mana kegiatan masyarakat adalah berasaskan pertanian, pendidikan lebih mengarah kepada pengembangan dan pembangunan yang bertujuan untuk memajukan teknologi dan kepakaran berdasarkan keperluan pada masa itu. Revolusi Hijau misalnya merupakan contoh apabila bidang pertanian dimajukan khasnya melalui kaedah penanaman tanpa mengikut jadual secara rigid. Penanaman boleh dilakukan secara berulang kali. Bilangan stok makanan ditambah untuk menampung keperluan yang meningkat.

Apabila berlaku Revolusi Industri, bidang pekerjaan masyarakat dimajukan melalui pengenalan kepada pengautomasian. Banyak pekerjaan dikendalikan oleh mesin, sekaligus menjimatkan masa dan tenaga kerja secara manual. Pengenalan kepada komputer kemudiannya memberi lebih banyak kemudahan dan kelebihan kepada masyarakat. Produktiviti meningkat seiring dengan kualiti. Apabila era peledakan maklumat tiba, seawal tahun 1990an, lebih banyak aspek dalam kehidupan manusia – boleh dikatakan semua aspek – terlibat secara langsung. Urusan perbankan, pendidikan, pekerjaan, rumahtangga, keselamatan umpamanya semuanya ditadbir melalui penggunaan Teknologi Maklumat. Dalam hal ini, universiti perlu melaksanakan peranannya sebagai “frontier of knowledge”.

Antara lain, universiti mengembangkan peranannya sebagai:

1. Tempat melahirkan graduan yang berkemahiran dan berketrampilan untuk menampung keperluan industri
2. Tempat untuk menyuburkan percambahan ilmu di kalangan warga dalaman dan luaran
3. Tempat untuk melatih mahasiswa memikirkan secara analitikal dan kritis, akan isu-isu yang melibatkan masa hadapan negara dan masa hadapan mereka sendiri melalui kuliah-kuliah yang dikendalikan secara berkualiti serta latihan-latihan praktikal
4. Rakan kerjasama dengan pihak industri dalam usaha untuk menjalin hubungan yang berkualiti secara bijaksana untuk memantapkan pasaran, sekaligus memberi peluang kepada tenaga kerja untuk mencari pekerjaan tanpa kesukaran.

Dalam hal ini, minat serta keutamaan universiti harus berjalan seiring dengan fungsi ideal sebuah universiti. Memberi keutamaan hanya kepada fungsi universiti, tanpa memberatkan soal minat dan kepentingan universiti menurut keperluan semasa, akan menyebabkan wujud ketidakimbangan dari segi faktor pemintaan dan penawaran di pasaran. Pilihan terbaik masa kini adalah dengan berusaha untuk mengutamakan minat, kepentingan serta keperluan semasa dengan fungsi ideal universiti. Prinsip-prinsip asas dan tradisi universiti – yang berpaksi kepada mengajar, menyelidik dan memberi khidmat komuniti – perlu disokong dengan strategi bijak universiti terutamanya dalam mendapat faedah terbaik hasil daripada kerjasama erat dan bermakna terutamanya dengan pihak industri.

percikan emosi

1
Saya masih mengikuti dengan teliti isu kenyataan Datuk Zaid Ibrahim - mengenai ketuanan Melayu - yang mengundang banyak maklumbalas umum. Ledakan emosi yang berlebihan cuma akan mengundang lebih banyak risiko pertentangan. Saya masih memikir, apa agaknya yang bersarang di dalam kepala Datuk Zaid Ibrahim.

2
Pembebasan Abd Razak Baginda sesuatu yang sangat menarik. Bagaimanapun, saya tidak lihat sebarang keajaiban mengenai pengadilan kes tersebut.

3
isu ahli politik wanita yang mendakwa Melayu adalah imigran turut mendapat perhatian umum. Saya fikir ini lebih kepada isu provokasi dan menguji ketahanan peribadi untuk menduga tahap rasionaliti dan sentimen Melayu, bukannya isu buta sejarah.

4
Pihak BPR mengikuti perkembangan eurocopter. Perlu maklumat lebih banyak untuk memahami dengan lebih jelas isu sebesar ini.

kelebihan pemimpin

Templakan yang dibuat oleh Pak Lah terhadap kenyataan Tun Dr Mahathir Mohamad baru-baru ini - yang diliputi oleh semua media perdana - memberikan beberapa gambaran jelas mengenai kepemimpinan sebagai satu subjek yang menekankan soal-soal 'kepengikutan' (followership). Diterima atau tidak, Tun Dr Mahathir mempunyai pengikut setia yang cukup banyak, sekiranya maklumbalas daripada pembaca blog beliau diambil kira sebagai penerang atau petanda kepada sokongan yang diterima oleh Tun. Di sebaliknya, kemarahan Pak Lah terhadap kenyataan Tun itu juga memberikan isyarat bahawa setiap kata-kata Tun ada potensi disusul oleh tindakan atau sokongan orang ramai, menjelaskan bagaimana ketokohan Tun boleh dikategori di bahawa kepemimpinan jenis transformasi/karismatik; manakala 'kuasa' Tun pula diperolehi berdasarkan sumber pendapat atau pandangan beliau yang menerima banyak pengesahan atau perakuan orang ramai (opinion leader).

pasca titah Raja-Raja Melayu

Titah rasmi Majlis Raja-Raja yang diwartakan semalam tentunya sudah lebih daripada memadai untuk mengingatkan semula pihak-pihak yang sebelum ini secara nakal mencuit-cuit isu hak dan keistimewaan Melayu yang selama ini dipelihara dengan amat baik dan berwaspada oleh semua ketua pelbagai kaum pada era kemerdekaan tanahair. Apa yang disimpulkan oleh Majlis amatlah mudah untuk difahami: bahawa isu tersebut adalah 'mainan nakal' orang-orang politik yang berniat tertentu.

Alam ini - yang dipetakan sebagai negara Malaysia - adalah alam Melayu dalam lingkungan Nusantara yang bertunjangkan akar Melayu baik negara-negara yang berada dalam lingkungan itu dinamakan sebagai Indonesia, Filipina, Brunei atau lain-lainnya. Di negara ini, asas pentadbiran alam Melayu ini bukanlah baru sehari dua ini diwujudkan. Sewaktu kebangkitan Selangor dan Kuala Lumpur sebagai pusat pembangunan ekonomi di alam Melayu ini, seluruh alam Melayu serta antarabangsa, sejauh Belanda, British, Timur Tengah dan China, memahami sifat negara ini yang sedemikian unik. Apa yang dihidupkan pada hari ini – yang ditunjukkan oleh kepesatan pembangunan Selangor dan Kuala Lumpur – adalah jelmaan pemikiran dan usaha Raja Jumaat dan Raja Abdullah khususnya yang membuka ruang dan memberi peluang kepada orang-orang China untuk bersama-sama dengan orang-orang Melayu yang sememangnya sudah sedia bekerja di kawasan yang pada hari ini dikenali sebagai Kuala Lumpur.

Cubalah baca. Sumber-sumber teks tradisi seperti sejarah Melayu, Undang-Undang Melaka dan Undang-Undang Laut memberikan banyak maklumat yang sentiasa boleh disahkan ketulenan fakta-faktanya. Nilai-nilai ritual, simbolisme dan estetika yang terpancar pada kepercayaan, nilai dan amalan dunia Melayu dapat dipamerkan dengan jelas. Kedua, para pemikir dan pencinta ilmu boleh secara langsung membaca jurnal-jurnal dan buku-buku yang ditulis oleh ahli-ahli sejarah dan antropologis-sosiologis. Ada banyak jurnal dan bacaan seumpama itu terdapat secara atas talian (on-line) dan dibukukan. Antara yang boleh diperakukan adalah jurnal-jurnal yang diterbitkan oleh agensi-agensi yang diiktiraf kewibawaan mereka seperti Council of Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society (MBRAS) dan Malaysian Historical Association (MHA). Malah, tidak banyak artikel dan buku yang disusun dan dikarang oleh mereka yang diakui ketokohan masing-masing yang mengeraskan kesahihahn fakta-fakta yang berkaitan isu ini. Artikel-artikel serta buku-buku seperti yang dikarang umpamanya oleh Aminudin Baki (1996); Buyong Adil (1991), Mohamed Amin Hassan (1966; 1967), Mohamed Ibrahim bin Abdullah Munshi (1075), Sheppard, (1985), Swettenham, (1890; 1900), Khoo Kay Kim (1972; 1974; 1991) Gullick (1958; 1987; 1992; 1998) memadai sekurang-kurangnya untuk memberi gambaran sistem politi alam Melayu.

Alam Melayu ini tidak menunjukkan episod sejarah yang melampau – apatah lagi sebarang kemungkinan anarki - dari segi tindakan komunti Melayu kepada bangsa lain, selain daripada tindakan untuk menjaga dan mempertahan kesejahteraan dunia yang dirujuk sebagai “alam Melayu” itu sendiri. Masyarakat alam Melayu – biar dari kalangan Bugis, Minangkabau, Sumatera, Mandailing, Kerinchi, Jawa, Asli dan seumpamanya – tidak pernah direkodkan dalam sejarah pernah, secara sesuka hati, menganiaya dan menyusahkan orang-orang lain yang datang dari luar alam Melayu. Sebaliknya, mereka, terutamanya orang-orang Cina di alam Melayu ini dilindungi secara eksklusif oleh ketua-ketua puak Melayu. Buruh-buruh Cina telahpun mula bekerja di lombong bijih timah dan emas di Titian Akar, dekat Bandar Melaka sejak tahun 1793. Sungai Ujong dan Lukut merupakan antara dua kawasan perlombongan utama yang dicatatkan dalam sejarah yang menyaksikan gabungan usaha orang-orang Melayu dengan orang-orang China. Sejak itu sehinggalah ke tahun 1880an, para pemerintah dan pentadbir alam Melayu sudahpun memberikan sambutan, penerimaan dan memberi ruang (accomodation) yang luar biasa terhadap kehadiran orang-orang asing, terutamanya pelombong-pelombong China di alam ini. Para pentadbir tersebut, antaranya yang dicatat dalam dokumen-dokumen sejarah yang masih boleh dibaca oleh seluruh rakyat Malaysia pada hari ini, antaranya termasuklah Raja Busu (meninggal dunia pada 1834), Raja Jumaat (meninggal dunia pada 1864), Raja Abdullah (pengasas Kuala Lumpur), Sultan Ahmad Tajuddin (1855-1879), Sultan Abu Bakar (1862-1895) dan Tunku Kudin (1868-1878).

Di sebalik segala fakta berkaitan kesukaran hidup dan keadaan tertekan yang dialami oleh komuniti Melayu, khususnya sebagaimana diperlihatkan pada tahun-tahun 1950an, mereka – yakni orang-orang Melayu - masih lagi boleh menerima dan memberi laluan kepada komuniti bukan Melayu. Di sudut inilah, Chandra mengemukakan persoalan, “What were the reasons behind what appears to be the Malay’s tremendous political magnanimity?” (hal. 29).

Bagaimanapun, tidak dapat dinafikan, secara memencil titik-titik hitam dunia Melayu tetap ada. Cuma, meskipun berlaku kekecohan dan kekalutan, namun kekecohan itu adalah berpunca daripada konflik dan krisis dalaman bangsa Melayu sendiri. Dan jika ada pun konflik yang melibatkan perhubungan antara orang Melayu dengan bangsa lain, ia terjadi akibat daripada pertentangan konflik nilai dan amalan antara orang Melayu dengan bangsa lain yang terlibat. Konflik tersebut pula tidaklah diundang secara dirancang oleh orang Melayu sendiri.

Itulah yang berlaku pada tahun-tahun 1828 dan 1834 misalnya, apabila alam Melayu menyaksikan pertelingkahan berdarah antara orang Melayu dan China akibat daripada isu ekonomi dan kependudukan. Pada tahun 1828, hampir-hampir 1,000 orang China dibunuh di Rasah, yang dikaitkan oleh sejarahwan dengan isu lebihan dan kebanjiran penduduk akibat daripada bilangan lombong yang semakin bertambah. Pada September 1834 pula, dilaporkan antara 300-400 orang China menyerang dan membakar kediaman pentadbir Lukut, Raja Busu serta beberapa ‘majikan’ Melayu yang lain. Raja Busu merupakan pembesar Melayu yang memberi peluang kepada orang-orang China untuk datang ke Lukut dari Melaka untuk bekerja di lombong Lukut. Dalam tragedi itu Raja Busu meninggal dunia. Tragedi itu kemudiannya disusul dengan tindakbalas orang-orang Melayu yang membunuh orang-orang China sewaktu orang-orang China berusaha melarikan diri ke sempadan wilayah Melaka (dilaporkan misalnya oleh Gullick, (1998) dalam A History of Selangor 1766-1939, halaman 35.

Teliti misalnya sejarah Kuala Lumpur. Kuala Lumpur bukan sahaja jadi pusat perniagaan dan perdagangan paling sibuk di alam Melayu ini, malah menjadi benteng kebal bukan Melayu. Selama ini, secara tradisi, tumpuan kuasa politik orang Melayu dilihat dari segi pemusatan kuasa Kesultanan Melayu. Atas sifat itulah maka Kuala Selangor menjadi pusat pentadbiran kerajaan pada zaman lampau. Namun keadaan itu tidak lagi menjadi trend di alam Melayu dalam konteks pembangunan Kuala Lumpur. Sehingga tahun 1875 misalnya, Swettenham melaporkan keadaan Kuala Lumpur yang jelas menunjukkan pemisahan dari segi corak petempatan dan pentadbiran yang berasaskan pengasingan antara Melayu, China dan Eropah. Peta Kuala Lumpur lakaran Swettenham serta perbandingan dengan kajian-kajian lain selepas itu dengan jelas menggambarkan persempadan antara Melayu, China dan Eropah. Persempadan itu sengaja diwujudkan, dan diterima di alam Melayu ini, semata-mata atas kesediaan orang-orang Melayu untuk mengelakkan sebarang pertelingkahan khususnya dengan komuniti Cina. Ini merupakan antara bentuk pendekatan yang dijadikan asas untuk kehidupan bersama antara komuniti berlainan etnik di Tanah Melayu sejak zaman Yap Ah Loy, Kapitan bagi orang-orang China pada zaman awal Tanah Melayu. Lihat misalnya, penjelasan Gullick (1998). Antara lain, beliau melaporkan bagaimana lingkungan peraturan persekitaran komuniti pada masa tersebut begitu unik. Orang-orang Melayu dan Cina telah mengasingkan diri di kawasan masing-masing untuk mengelakkan pertelingkahan dengan orang-orang Cina mengenai isu penternakan babi dan isu-isu lain.

Dengan kata lain, telah berkurun-kurun rakyat alam Melayu bertoleransi dengan masyarakat Cina. Itu merupakan antara pengorbanan terbesar yang diterima tanpa ungkitan atau sungutan yang berlebih-lebihan.

Toleransi dan saling memahami merupakan penawar yang telah menghidupi alam Melayu. Persefahaman itulah juga yang ditunjukkan dalam soal-soal pentadbiran petempatan yang melibatkan sensitiviti dan hak eksklusif masyarakat alam Melayu yang sentiasa diberikan perhatian oleh Yap Ah Loy selaku Ketua Pentadbir, atau Kapitan orang China di Kuala Lumpur. Dan ini membawalah sehingga ke saat-saat genting tatkala negara ini di ambang mencapai kemerdekaan. Ketika ketidakpastian masih terus menggelisahkan semua komuniti Melayu khususnya berkenaan soal kewarganegaraan, komuniti Melayu masih terus mempamerkan polisi penerimaan dan memberi ruang. ini diliputi misalnya oleh akhbar Straits Echo, 11 Julai 1957 yang melaporkan bagaimana Tunku Abdul Rahman menyatakan, sewaktu dalam sidang Majlis Perundangan Persekutuan dalam tahun 1957, bahawa “Ia (kewarganegaraan) adalah hak yang menyebabkan orang-orang Melayu bimbang dan gusar. Bagaimanapun disebabkan hasrat untuk menjadikan orang-orang Melayu mendorong sebagai negara merdeka, mereka bersedia untuk memberikan hak tersebut kepada orang-orang baru”. Tunku juga telah, sebelum itu, menenangkan orang-orang Melayu dengan mengatakan bahawa orang-orang Melayu “tidak akan kehilangan apa-apa, sebaliknya beruntung bila mendapat kemerdekaan.”

Atas konsep dan semangat penerimaan serta memberi lalu itulah, maka sistem politi Melayu melihat sebarang ketidakpedulian pentadbir politik bukan Melayu dalam soal ini tentunya mengundang potensi kesangsian alam Melayu mengenai niat sebenar mereka, dan barangkali, niat sebenar orang-orang bukan Melayu tatkala mereka kembali mengungkit-ngungkit soal rakyat Malaysia dan kewarganegaraan yang dikatakan “hak” mereka. Dan kata-kata seperti “tidak perlu berterima kasih kepada pentadbir-pentadbir politik Melayu atas isu kerakyatan” umpamanya, dianggap merupakan provokatif yang berisiko terhadap sistem politik negara. Ini pernah berlaku. Cuba lihat semula laporan akhbar mengenai kenyataan bekas Presiden Parti Gerakan, Dr. Lim Keng Yaik yang meminta parti politik melupakan formula kontrak sosial yang telah dipersetujui semua kaum ketika negara ini kemerdekaan pada tahun 1957 dahulu. Pada 15 Ogos 2005, Dr. Lim Keng Yaik dipetik oleh akhbar menyampaikan mesej, antara lain, bermaksud “Malaysia will never see the creation of a Bangsa Malaysia as long as there are people using the 1957 social contract to silence the non-Malaysa.” (New Straits Times, August 15, 2005, pg. 22). Pada 17 Ogos 2005 pula, akhbar – misalnya Utusan Malaysia – melaporkan bagaimana Dr. Lim Keng Yaik menemui Perdana Menteri untuk menjelaskan isu kontrak sosial; manakala pada 18 Ogos 2005, Utusan Malaysia melaporkan keputusan Kabinet untuk menerima penjelasan Dr. Lim Keng Yaik berkenaan kontrak sosial dan ungkapan bangsa Malaysia sebagai merujuk kepada rakyat negara ini. Sebelum itu, pada 14 Ogos 2005, Presiden MCA, Datuk Seri Ong Ka Ting mengungkapkan semula konsep “Rakyat Malaysia” yang disifatkan sebagai penting dan tepat pada masanya dalam keadaan sekarang (Utusan Malaysia, 15 Ogos 2005, halaman 13). Sekali lagi, pendirian ‘accomodation & acceptance’ ditunjukkan secara teori dan amali oleh sistem politi Melayu negara ini.

Ini merupakan isu yang sangat penting kerana pada kenyataannya, soal penerimaan (accomodating) bukan sahaja melibatkan komuniti bukan Melayu atau bukan Islam semata-mata, malah turut melibatkan di kalangan orang-orang Melayu sahaja. Gullick (1998:147) dan Milner (1982:2) umpamanya memerhatikan bahawa di kalangan komuniti Melayu sendiri pun, para penduduk asal sesuatu tempat memandang pihak imigran “Melayu” yang lain (yang dikenal sebagai ‘orang dagang’) sebagai orang asing yang tidak dialu-alukan; ini memanglah agak ironis kerana sebagaimana menurut Milne, memang betul orang-orang Melayu yang meninggalkan kampung halaman dan “merantau” di dalam ‘alam Melayu’ yang bahasa mereka adalah sama, manakala ciri budaya mereka – seperti monarki dan Islam - adalah pemandangan yang sama, namun dari segi identiti dan ketaatan politik, tidak terdapat unsur kesatuan sama sekali.

Dan dari perspektif Islam, keadaan sebegini adalah berlawanan dengan anjuran dan ajaran Rasualallah, sebagaimana sabda Baginda, ”Orang yang tidak berterima kasih kepada orang lain (yang melakukan kebaikan kepadanya) adalah tidak berterima kasih kepada Allah SWT”
(RasullaLlah S.A.W, riwayat Abu Daud).

Retorika-kah hal atau isu yang dipandang sungguh-sungguh oleh Majlis Raja-Raja Melayu itu?

che det & gopeng boy

Saya mengikuti dengan tekun setiap entri dalam blog-blog Che Det dan Gopeng Boy. Saya berpeluang - sebelum ini - untuk mendengar secara langsung perbualan lisan mereka melalu majlis-majlis rasmi dan tidak rasmi. Entri mereka ditulis dengan jujur, dalam bahasa yang tidak berselindung, dan amat tulen dengan personaliti sebenar mereka sebagaimana di luar. Atas sebab itulah saya yakin entri dalam blog mereka itu memang sebenarnya ditulis oleh mereka sendiri, dan bukannya oleh orang lain. Mereka meluahkan perasaan hati mereka tanpa was-was dan berselindung. Mereka bercerita seolah-olah mereka memperdengar kisah hidup kepada anak-anak sekolah yang bersila ramai-ramai di hadapan mereka di sudut bercerita di toko buku borders atau di toko-toko lain. Mereka berdua sentiasa konsisten, baik dari segi pendirian mahupun dari segi perilaku.

Agak sedih, amat sukar untuk selalu bertemu orang-orang seperti mereka berdua itu.

sela-sela

1

Sehingga malam tadi (Ahad 12 Oktober 2008), carta pencalonan pemilihan UMNO tidak memperlihat sebarang kejutan. Kalau pun ada - jika boleh dikatakan kejutan kerana secara tradisinya orang-orang Melayu menghormati ketua yang mereka terima kepemimpinannya dan Tan Sri Muhammad adalah juga seorang 'ketua' di dalam UMNO Selangor - hanyalah pada keputusan Bahagian Shah Alam yang tidak mencalonkan Tan Sri Muhammad. Tekaan awal yang mengagak-agak bahawa Tan Sri Muhammad hanyalah berperanan sebagai 'calon pengacau undi' menerpa dengan jelas di fikiran.

2

Mukhriz & Khairy menjadi tumpuan utama proses pemilihan kali ini. Seperti yang sudah diulas oleh media dan orang-ramai, persaingan mendapatkan pencalonan kelayakan antara kedua-duanya memihak lebih awal kepada Mukhriz yang sudah dipercayakan untuk memperoleh 40 pencalonan manakala Khairy masih memerlukan tidak kurang 19 pencalonan lagi untuk dijadikan lesen yang melayakkan beliau bertanding.

Lebih atau kurangnya Mukhriz

Dari sudut kepemimpinan, Mukhriz adalah pemimpin muda yang tenang yang menyandarkan hala perjuangan politiknya ke arah aktiviti-aktiviti intelektualisme dan berpaksikan kemanusiaan. Peranan beliau yang aktif melalui NGO, khususnya Aman Malaysia serta kegiatan-kegiatan keilmuan yang berterusan - terutamanya yang mendekatkan beliau dengan pusat-pusat pengajian tinggi melalui platform keilmuan - meletakkan Mukhriz sebagai pemimpin rujukan (melalui reference power; dalam pengajian kepemimpinan ia bermaksud situasi yang memperlihat keupayaan Mukhriz untuk diterima dan dihormati oleh pengikut lantaran kemahiran kepemimpinan beliau yang khusus). Kepada elit pertengahan serta anak-anak muda yang berlatarbelakangkan pendidikan tinggi yang tidak robust dan bukan bersifat memberontak , Mukhriz adalah lambang pemimpin muda yang wajar diberikan peluang untuk mempimpin secara lebih bermakna. Bagaimana pun, Mukhriz juga mempunyai sedikit ruang yang boleh dilihat sebagai kekurangan: Mukhriz kelihatannya belum mempunyai tapak yang kukuh untuk membolehkannya mendapatkan penerimaan yang lebih luas, bermakna dan berkesan di kalangan orang-orang biasa. Penglibatan beliau yang tertumpu kepada kegiatan-kegiatan kemanusiaan 'peringkat tinggi' meletakkan dirinya agak sedikit berjauhan daripada kejiranan dan orang-orang biasa. Namun, dengan sedikit masa, dan atas kelebihannya sebagai YB, peluang Mukhriz sentiasa terbuka.

bertanding

Foto: sumber: http://voiceofmalaysian.com/2008/09/24/kabinet-bincang-turun-harga-minyak/

1
Tan Sri Muhyiddin Yassin - yang dipercayakan oleh 2 pencalonan sehingga petang 10 Oktober - akhirnya mengumumkan pendirian untuk ikut menyaingi tiga calon Timbalan Presiden yang lain. Analisis awal yang dibuat oleh beberapa sumber - khususnya media perdana - mengenai semua pencalonan itu menunjukkan kemungkinan pertandingan yang tidak berimbang antara ke empat-empat calon berkenaan. Ini ditambahkan lagi oleh wacana rasmi - kenyataan akhbar dan media lain - dan cakap-cakap kedai kopi ekoran ulasan pedas Tun Mahathir mengenai calon-calon yang akan bertanding. Nur Jazlan kemudiannya membuat ulasan akhbar yang tidak kurang 'keras'nya apabila membandingkan situasi beliau sendiri dengan situasi serta tindakan Tun Mahathir menulis surat meminta almarhum Tunku Abdul Rahman meletakkan jawatan.

Ada banyak perkara yang diperhatikan orang pada setiap kali mereka memerhati dan menilai calon dalam sesuatu pertandingan atau proses pemilihan, antaranya adalah personaliti dan sifat-sifat tertentu yang ada pada calon. Lama dahulu, sewaktu masyarakat masih berada pada tahap awal berkerajaan sendiri dan negara sedang berkira-kira hendak membangunkan sebuah negara bangsa (kira-kira sebelum merdeka dan awal kemerdekaan), faktor-faktor seperti rupa bentuk fizikal - tinggi atau rendahnya tubuh badan; cantik dan eloknya paras rupa; keturunan & kebangsawanan; kemahiran tertentu seperti kepetahan dan kehebatan oratori - menjadi antara perkiraan penting yang dipertimbang sebelum seseorang individu diangkat menjadi pemimpin. Hari ini, meskipun perkiraan itu tidak begitu dihebahkan secara terbuka, namun sukar untuk saya menafikan bahawa ianya tidak diamalkan sama sekali. Sukar untuk saya sendiri mempercayai sepenuhnya sekiranya dikatakan Najib, Hishamuddin, Mukhriz, Syed Hamid, Nur Jazlan, Si Pin, Guan Eng, Hsien Loong - sekadar beberapa personaliti sebagai contoh - diletakkan di dalam pusaran utama kuasa politik secara kebetulan semata-mata. Penerimaan masyarakat terhadap ketokohan keturunan mereka adalah persepsi dan keputusan politik yang dibayangi oleh dominasi ideologi politik bapa atau datuk dan nenek moyang mereka. Tidak ada yang salah mengenai hal itu. Penghormatan dan perakuan yang diserahkan oleh masyarakat kepada mereka adalah kesinambungan kepercayaan mereka kepada personaliti yang mereka sendiri pilih untuk melontarkan sokongan politik secara tidak berbelah bagi. Pengkaji dan sarjana seperti Milne memperaku kenyataan bahawa dalam sistem politi alam Melayu, antara unsur-unsur utama yang mendominasi sikap dan kepercayaan politik orang-orang Melayu adalah unsur-unsur keturunan/kebangsawanan serta kualiti diri yang 'tidak sombong'. Hal ini menjadi perhatian utama di kalangan orang-orang Melayu sama ada calon-calon pemimpin menyukainya atau pun tidak, mempersetujui atau pun menyanggah. Budaya politik orang-orang Melayu sangat berlainan berbanding budaya politik kebanyakan masyarakat lain, di Malaysia mahu pun di negara-negara Barat. Unsur-unsur ritualisme, simbolisme dan estetika sangat mendominasi dan saling mempengaruhi. Hal ini sangat perlu diperguna dan dimanfaat sepenuhnya oleh setiap calon.

Sehingga malam tadi, Muhyiddin sudah pun memperoleh 2 pencalonan; untuk jawatan Naib Presiden pula Hishamuddin mendahului dengan 2 pencalonan diikuti dengan Rais Yatim, Syed Hamid, Annuar Musa dan Mohamed Khalid Nordin yang masing-masing mendapat 1 pencalonan. Di atas kertas, nampak agak jelas bagaimana Muhyiddin sukar untuk digugat - beliau ada banyak kelebihan terutamanya atas faktor beliau yang mempamerkan kualiti personaliti yang selalu menjadi rujukan dan keutamaan orang-orang Melayu (tidak semestinya golongan partisan) seperti sabar, tenang, berani, berpendirian jelas dan konsisten, serta kelihatannya sangat menghormati dan mengutamakan pengikut. Ini ditambahkan lagi oleh sokongan Tun Mahathir terhadap Muhyiddin yang dibuat secara terbuka. Ada yang beranggapan 'Tidakkah sokongan Mahathir berkemungkinan menjadi beban (liability) kepada Muhyiddin yang akhirnya akan membunuh karier politik Muhyiddin sendiri?" Saya fikir tidak. Alasannya? Pertama, Muhyiddin berakarumbi yang sangat kuat jika dilihat pada rekod pencapaian beliau sebelum ini. Jadi, sokongan Mahathir sebenarnya merupakan bonus kepada beliau untuk walaupun hal ini kelihatannya akan menyerbasalahkan Najib. Kedua, Tun Mahathir masih mempunyai sokongan kuat daripada sebahagian kelompok besar orang-orang Melayu. Dalam situasi kepemimpinan sekarang, pada waktu orang Melayu melihat kekalutan yang menjejaskan kehormatan status dan harga diri Melayu semakin membarah, personaliti sekeras Mahathir dan Muhyiddin (2M) amat diperlukan untuk mengabui dan kemudian mengimbangi kelembutan dan kehemahan Najib, sekiranya orang-orang Melayu terpaksa juga menerima Najib sebagai Presiden dan kelak, Perdana Menteri.

Jawatan Ketua Pemuda memang sangat penting dan utama - "Jika hendak melihat kekuatan sesuatu bangsa, lihat pada kualiti pemuda-pemudinya!

Mukhriz dan Khairy adalah personaliti-personaliti baru yang sedang dinilai secara kritis oleh orang-orang Melayu. Dua personaliti yang sangat berbeza-beza namun sangat menarik untuk dianalisis dalam iklim politik semasa. Mukhriz ialah anak Tun Mahathir. Beliau adalah daripada 'ansara circle' - lepasan MRSM yang membolehkan sebahagian kecil inteligensia Melayu membantu beliau secara senyap dari belakang. Orang Melayu sangat memberatkan soal mengenang budi dan jasa. Orang Melayu juga amat mengutamakan kerendahan diri yang dipertontonkan secara berterusan. Selain itu, orang Melayu mengagumi keberanian, sama seperti bagaimana Hang Jebat turut diangkat sebagai wira oleh sebahagian besar orang Melayu walaupun dia mendurhaka kepada Sultan dan dibayangi watak murni Hang Tuah. Sudahnya, kedua-dua Hang Jebat dan Hang Tuah tidak dibenci, sebaliknya dinilai secara kritis - pro dan kontranya - oleh orang-orang Melayu.

Khairy adalah lambang anak muda generasi baru yang datang dengan pakaian dan perwatakan baru dalam kelir (layar) sistem politi orang-orang Melayu. Khairy digambarkan wataknya dengan pelbagai cara melalui wacana-wacana kedai kopi dan lobi-lobi hotel. Gaya kepemimpinan Khairy yang kelihatannya sangat tebal transactional-nya - yang bertunjangkan konsep reciprocity atau timbal-balas - sangat bersesuaian dengan daya kepemimpinan ala Amerika dan Inggeris. Konsep dan ungkapan setiakawan yang dijadikan modal kempen oleh Khairy meletakkan dirinya dalam keadaan yang 'kembali kepada kampung' atau 'mampir kepada rakyat' sebagaimana Sukarno menjaja slogan 'marhaenisme' yang menjadikan dirinya berkarisme pada zaman beliau. Personaliti Khairy juga sangat akrab dengan gaya dan aliran mahasiswa semasa yang berorientasikan sifat-sifat lasak, terbuka, sangat berterus terang, dan adventurous.

Tinggalkan soal personaliti barang sebentar. Dalam banyak kajian (misalnya Baradat 1999, Funderburk & Thobaben 1994), para pengkaji percaya bahawa selain kualiti personaliti, ideologi politik - terutamanya pemimpin - mempunyai kesan yang sangat besar ke atas masyarakat. Dalam banyak hal, ideologi politik dikenalpasti sebagai sumber bagi sebarang tindakan yang boleh mencetuskan perubahan dalam masyarakat. Ideologi politik merupakan satu antara beberapa punca utama yang membentuk persepsi masyarakat, sekaligus mencorakkan perilaku mereka dalam kehidupan seharian, termasuk keputusan dan tindakan politik. Pada sesuatu masa, mungkin ada yang berideologi sama ada komunisme, sosialisme demokratik, ataupun mungkin juga liberalisme (sama ada dalam bentuk klasik mahu pun moden).

2
Sedikit selingan. Shah Rukh Khan dianugerahi gelaran Datuk - ini tentunya mengundang pelbagai tafsiran; ada yang stereotaip dan ada yang sinikal, bergantung kepada persepsi masing-masing.

bahang idilfitri

Di sekitar jamuan idilfitri FSPPP 10 Oktober 2008

pemilihan atau pencarian?

Aris membisikkan pada saya semalam bahawa entri saya semakin pendek-pendek sejak kebelakangan ini. "Tidak puas membacanya", katanya.

"Baiklah, nanti saya usahakan untuk menjadikannya longer", balas saya.

Ini topik hari ini. Selamat membaca.

Montaj
Sehingga awal pagi ini, media melaporkan perlumbaan untuk pencalonan jawatan-jawatan tertinggi UMNO semakin rancak. Datuk Seri Najib Razak sudah pun menawarkan dirinya sebagai calon untuk jawatan Presiden, selain daripada Tengku Razaleigh (Ku Li) yang sudah berbuat demikian lebih awal.Tan Sri Muhammad Muhammad Taib, Datuk Seri Mohd Ali Rustam dan Datuk Nur Jazlan Mohamed sudah mengesahkan pendirian masing-masing untuk kategori Timbalan Presiden; Datuk Seri Zahid Hamidi menarik diri manakala Tan Sri Muhyiddin Yassin masih meninggalkan tanda tanya untuk ditafsir oleh pihak media dan golongan partisan lain. Jawatan Ketua Pemuda turut semakin berbahang. Empat calon jawatan Ketua Pemuda – Mukhriz Mahathir, Khairy Jamaluddin, Mohd Khir Toyo & Zahidi Zainul Abidin – sudah menghangat kempen terlebih awal.


Politik
Secara tradisi, politik diungkapkan sebagai proses menentukan secara autoritatif mengenai siapa yang mendapat apa, bila & bagaimana (ini kata-kata Lasswell 1958, yang tidak begitu kerap disanggah orang). Katanya lagi, mereka yang berkuasa politik sentiasa mempunyai keupayaan untuk mengawal dan/atau mempengaruhi peruntukan sumber melalui proses-proses politik.

Ramai menyoal bagaimana politi (dan politik) berupaya mengubah kehidupan manusia: namun itu kerja dan tanggungjawab kerajaan. Untuk sementara ini, topik mengenai kerajaan tidak begitu penting. Sesiapa sahaja personaliti-personaliti yang dipilih oleh PM untuk menyertai barisan kabinet bila tiba masanya nanti adalah soal kedua. Isu utama sekarang ini adalah persoalan mengenai personaliti-personaliti yang manakah yang orang-orang partisan Melayu akan pilih untuk menjadi ketua mereka kelak. Hal ini penting kerana sama ada orang-orang lain – yang bukan ahli UMNO, yang bukan ahli politik, yang bukan siapa-siapa melainkan rakyat biasa – suka atau tidak, sedar atau mimpi, mereka semua hidup dalam lingkungan persekitaran alam yang sama, alam Melayu. Mungkin ada di kalangan orang Melayu sendiri yang tidak selesa dengan ungkapan itu: bahawa kita hidup dalam alam Melayu. Tidak perlu salahkan sesiapa: ilmu bukan ciptaan dan milik manusia; ilmu darjatnya tinggi kerana hanya yang terpilih akan dihidayahkan untuk menghargai dan memanfaatkan ilmu. Bagaimana pun, apa yang pasti, semuanya berkaitan dengan sejarah kerana sejarah adalah pelajaran terbaik yang boleh menjadikan manusia – partisan atau tidak – sedar dan insaf mengenai kesejahteraan negara.

Sarjana-sarjana lampau sudah meneliti sehalus mungkin semua fenomena yang berkaitan dengan manusia dan politi. Ibnu Khaldun, Maslow, Parsons misalnya sudah bercerita panjang mengenai manusia dan perubahan. Menariknya, hampir-hampir kebanyakan mereka bersetuju bahawa manusia amat senang mengubah diri mereka bila-bila waktu mereka senangi. Soal sebegini – soal personaliti idaman yang unggul – adalah sesuatu yang universal. Maslow menyebut hal itu sebagai ‘orang yang membenarkan diri sendiri’ (self-actualized person): yang jelas dan nyata persepsi dirinya; yang terbuka kepada pengalaman-pengalaman baru; yang dirinya menyatu dalam banyak hal; yang nyata kesyumulan dirinya; yang sentiasa ada unsur-unsur spontan; yang menyatakan secara terbuka keinginan dan cita-citanya; yang sentiasa segar dan ‘hidup’; yang jelas identitinya; yang bebas; yang unik; yang objektif (tidak ada dolak-dalik dan beralasan); yang bisa menyingkir sesuatu secara segera dan semahunya; yang kreatif (meski tidak selalunya mengikut norma orang ramai); yang berupaya menukar mimpi kepada kenyataan; yang mempamerkan sedikit sebanyak unsur-usnur demokratis dalam perwatakannya (fleksibel, kurang lebihnya); dan yang berkeupayaan untuk menyintai.

Bagaimana hal ini mahu dikaitkan langsung dengan soal-soal politi, politik, kepemimpinan dan kepartian? Sebenarnya hal ini sangat membimbangkan teoris-teoris perubahan, terutamanya perubahan sosial. Kenapa? Cita-cita untuk mempunyai personaliti unggul yang menjadi idaman seperti itu selalunya dibatasi halangan yang datang dari dalam diri manusia-manusia sendiri. Teoris seperti Yablonsky (1972) mengaitkan ungkapan ‘robopathology’ yang kerap menyusahkan sistem politi untuk mempunyai manusia unggul dalam masyarakat. Hal itu berlaku apabila manusia ‘menjual dan menyerahkan dorongan-dorongan kemanusiaan mereka dalam bentuk-bentuk keseronokan, kegembiraan dan keberanian kepada desakan mesin-mesin sosial disebabkan ketakutan dan ketidakcukupan dalam kehidupan’.

Jadi, dalam situasi sekarang, sebenarnya apa yang lebih utama, memilih pemimpin, atau mencari pemimpin?

Nota saya: Saya inginkan pemimpin, bukannya pengurus...

Selamat meneroka.

apa yang salah

Membaca dengan teliti semua berita berkaitan iklim siyasah pada masa ini membuatkan saya terus tertanya-tanya mengenai berbagai-bagai perkara. Antaranya paling mendesak naluri ingin tahu saya adalah aliran yang menderas mengenai bagaimana ahli politik berkesanggupan menawarkan dan mencalonkan diri sendiri untuk apa-apa sahaja pertandingan atau pemilihan. Tentu sahaja ianya sesuatu yang mengkagumkan sekiranya kesukarelaan itu dibuat jika berada di dalam situasi yang sangat kritikal - misalnya ada potensi mengorbankan nyawa-nyawa manusia seperti di dalam peperangan umpamanya jika tiada yang berkesanggupan menawar diri menjadi pelindung atau pemimpin - yang sebaliknya kan menghadirkan rasa insaf dan syukur di hati-hati orang kebanyakan. Namun dalam keadaan seperti sekarang - semata-mata untuk mendapatkan tempat dan jawatan - perilaku seumpama itu ternyata menyedihkan. Ini mengingatkan saya kepada kata-kata Ghandi,

"Ada 7 kesalahan di dunia: kekayaan tanpa berusaha; keseronokan tanpa sedar; pengetahuan tanpa perwatakan baik; perniagaan tanpa moraliti; sains tanpa kemanusiaan; ibadat tanpa pengorbanan; dan politik tanpa prinsip."

seminar 2

Kertas kerja atas tajuk "Alam & sistem politi Malaysia: Satu pandangan holistik mengenai kepemimpinan Melayu dalam konteks hubungan etnik di Malaysia". Dilihat secara khusus dari sudut kepemimpinan politik dan hubungan etnik di negara ini. Liputan ini dipilih atas beberapa alasan, antaranya yang utama termasuklah berkenaan realiti sosial dan politik hari ini yang menuntutperlunya perspektif kepemimpinan dan pentadbiran politik diziarah kembal pentakrifan dan pengamalannya demi mengekalkan keharmonian antara komponen-komponen utama sistem politi negara ini. Antara lain, kertas ini membincangkan isu-isu yang berkaitan dengan kepemimpinan politik – dengan tumpuan khusus kepada peranan Perdana-Perdana Menteri Malaysia – dalam konteks sistem politi berteraskan alam Melayu; dasar-dasar pentadbiran negara yang dikupas menurut perspektif pembangunan secara holistik; tradisi dan realiti hubungan etnik dalam sistem politi negara; cabaran politik semasa; wibawa kepemimpinan negara; dan pandangan futuristik mengenai masa depan sistem politi Malaysia secara holistik. Skop kertas ini dihadkan kepada sistem politi Malaysia dengan anjuran masa bermula daripada era Kesultanan Melayu Melaka sehingga sistem pentadbiran negara di bawah kepemimpinan Perdana Menteri sekarang. Perbincangan dibuat dengan bertunjangkan landasan teori-teori kepemimpinan terutamanya dari perspektif kepemimpinan transformasi. Kertas pemikiran ini akan disampaikan pada Seminar Kepemimpinan Melayu Institut Kualiti & Pengembangan Ilmu (InQKA) Universiti Teknologi MARA 18-19 November 2008

seminar 1

Kertas kerja berjudul "Alam & sistem politi Malaysia: Satu pandangan holistik mengenai wibawa media dalam konteks budaya politik Malaysia". Kertas pemikiran ini mengutarakan perbincangan mengenai sistem politi Malaysia serta aktiviti-aktiviti politik yang dilihat secara khusus dari sudut pengamalan media. Liputan ini dipilih atas beberapa alasan, antaranya yang utama termasuklah berkenaan aliran pendekatan media serta pemilihan isu-isu yang menyumbang kepada keputusan politik dalam kerangka budaya politik Malaysia. Ini terutamanya dengan memusatkan tumpuan pemerhatian dan perbincangan kepada Pilihanraya Umum ke 12. Kertas ini juga menumpukan perbincangan kepada isu-isu yang berkaitan – secara langsung dan tidak langsung – dengan ideologi dan pendekatan media; evolusi budaya politik; dan pandangan mengenai politk dan politi Malaysia secara ringkas. Kertas pemikiran ini akan dibentangkan pada Seminar Politik Malaysia anjuran Universiti Teknologi MARA Sabah pada 28-30 Oktober 2008 di Kota Kinabalu.

menongkah takut

Ju, saya tidak pasti keberanian yang bagaimana yang diperlukan untuk berhadapan dengan situasi genting seperti disebutkan itu. Ada yang berkata keberanian adalah lawan kepada ketakutan; namun saya tidak yakin itu jawaban muktamad kerana darjat kedua-duanya adalah berlainan sama sekali dari sudut mana sekali pun kita dekati ungkapan-ungkapan tersebut. Ada juga berpandangan keberanian adalah penerang kepada terhakisnya rasa takut; ertinya rasa takut yang keterlaluan akhirnya akan menghadirkan rasa berani - atau lebih tepatnya keberanian itu adalah 'redha' dan 'tawakkal'. Saya yakin ada banyak contoh di sekeliling kita yang boleh kita jadikan ilham untuk memikir mengenai hal itu. Yang pasti setidak-tidaknyapada saat-saat ini, saya tidak ada jawaban. Namun, saya terjumpa satu penjelasan mudah kepada soalan apa itu keberanian dalam dialog Aristotle (350 SM) dalam salah sebuah penerbitan yang saya baca, begini bunyinya:

"Dengan mencetuskan pelbagai perilaku dalam hubungan kita dengan orang lain, kita berlaku adil atau tidak adil; dan dengan mencetuskan perilaku tatkala berhadapan dengan ancaman dan bahaya, kita dibiasakan dengan perasaan bimbang ataupun yakin, lalu kita menjadi semakin berani ataupun pengecut... kerana apabila kita dibiasakan untuk berdiri teguh lalu menahan dan mengharung segala keburukan dan kepayahan, kita akan menjadi berani; sesudah itulah kita kemudiannya mampu bertahan dan berhadapan dengan apa sahaja yang menghalang."

pagi raya

having a chat with zaireen

eid mubarraq 1

smdb

Salam idulfitri!

Pada hari raya ketiga ini, 3hb september 2008, Hasnah & gang menganjurkan pertemuan semula pelajar-pelajar smdb (5&6) batch 1980-82 bertempat di Taiping Resort, Golf Clubhouse. Jumpa semua di sana!

selamat hari raya idilfitri

selamat hari raya idilfitri 1429! maaf zahir & batin.

bon voyage, lyana

Have a nice journey to LSE, lyana!

gurindam pemimpin

Pemimpin berani

berjiwa murni

Pemimpin ikhlas

berjiwa tuntas

Pemimpin nasionalis

berjiwa humanis

Pemimpin mulia

tebal ilmu, kukuh agama

(sumber: Tenas Effendy)

seminar & persidangan

Ada tiga seminar yang kurang lebih berkaitan, namun penting dalam konteks kepemimpinan dan politik negara.

1
Seminar Politik Malaysia - diadakan di UiTM Sabah pada 28-30 Oktober 2008;
2
round table conference on the future of Malaysia - diadakan di Concorde Shah Alam pada 10 November 2008;
3
Seminar Kepemimpinan Melayu, diadakan di Shah Alam (anjuran InQKA UiTM) pada 18-19 November 2008. Antara isu yang akan dibentangkan merangkumi: Alam & sistem politi Malaysia; pilihanraya dan parti politik; kepemimpinan; dasar-dasar kerajaan; Perdana-Perdana Menteri Malaysia.

Selamat bersidang.

urbanisasi

Razi,

kurang lebih, urbanisasi bermaksud proses kependudukan - bila bilangan atau kadar penduduk di bandar semakin bertambah. Selalunya urbanisasi dianggap sebagai salah satu daripada beberapa ciri negara yang maju ekonominya. Agak kerap juga urbanisasi dikaitkan langsung dengan industrialisasi walaupun sejarah merekodkan kewujudan banyak kawasan bandar sejak sebelum Revolusi Perusahaan dahulu.

ajaib dan hikmah

Susah hendak diperkata mengenai keajaiban dan hikmah, lebih-lebih lagi jika ia menyentuh sesuatu yang berkaitan sedikit sebanyaknya dengan soal-soal masa hadapan. Cuma, saya terkenang semula kata-kata Pak Imad (dari Indonesia) sewaktu kami bertemu di Genting Highlands sekitar 1987 dahulu, "Hikmah ada di dalam diri; ajaib ada di luar diri." Walaupun saya tidak faham sepenuhnya kata-kata itu dahulu, hari ini saya fikir saya lebih memahami.

nuzul Qur'an

Nuzul Qur'an. Saya berada di Selangor. Negeri Selangor mewartakan Nuzul Qur'an sebagai cuti umum. Bagaimanapun, tidak semua pekerja berpeluang bercuti kerana banyak negeri lain yang tidak mewartakan nuzul Qur'an sebagai cuti umum - satu daripada kelainan sistem Persekutuan a'la Malaysia yang sukar ditemui di tempat lain - menjadikan cuti ini sebagai cuti yang disambut secara sporadik sahaja.

Nuzul Qur'an kali ini menyaksikan kecelaruan politik (dan siasah) tanahair yang kian membimbangkan. Pada saat-saat seperti ini, bukannya soalan seperti "Apa akan terjadi kepada negara ini?" yang penting, sebaliknya soalan begini, "Sesuatu mesti dilakukan oleh kepemimpinan tertinggi politik kerajaan untuk menyakinkan rakyat" terlebih utama.

Salam nuzul Qur'an.